Bog Ojciec

Bog Ojciec ( łac. Deus Pater ), okre?lany te? jako Pan Bog ? pierwsza Osoba Trojcy ?wi?tej , czczona ( łac. Latriae cultus ) przez wi?kszo?? wyzna? chrze?cija?skich ^[a]^[1]. Jest to?samy z jedynym Bogiem judaizmu , pierwotnie postrzegany głownie jako srogi, lecz sprawiedliwy s?dzia ^[2]. Chrze?cija?ska tradycja wschodnia (bizantyjska) wyklucza przedstawianie Boga Ojca na ikonach , za? w tradycji zachodniej upowszechniły si? liczne obrazy, rze?by itp. przedstawiaj?ce Boga Ojca zwykle jako brodatego starca, cho? praktyka ta nie ma uzasadnienia biblijnego .

Wyja?nienie teologiczne [ edytuj | edytuj kod ]

Według teologii cz??ci chrze?cija?stwa, ktora przyjmuje wiar? w Trojc? ?wi?t? ^[a], jest on Ojcem drugiej Osoby Trojcy, czyli Słowa Bo?ego ( Logos ) wcielonego w człowieka Jezusa Chrystusa ? ?z Ojca zrodzonego przed wszystkimi wiekami, zrodzonego, nie stworzonego”. Od Ojca i Syna (według prawosławia od Ojca przez Syna) pochodzi trzecia Osoba Trojcy ? Duch ?wi?ty ^[1]. Bog Ojciec, Syn Bo?y i Duch ?wi?ty to jedna substancja ? Bog , ale rownocze?nie trzy oddzielne Osoby ( hipostazy ) ^[3]. Poprzez stworzenie człowieka, a nast?pnie wcielenie Jezusa Chrystusa i odkupienie ludzko?ci, Bog Ojciec jest rownie? okre?lany przez chrze?cijan jako ?Ojciec” wszystkich ludzi ^[4].

Objawienia Boga Ojca [ edytuj | edytuj kod ]

Osobny artykuł: Objawienia Boga Ojca .

Jedyne oficjalnie uznane przez Ko?cioł katolicki objawienia Boga Ojca to or?dzia przekazane francuskiej zakonnicy, s. Eugenii Ravasio w 1932 roku, skierowane do chrze?cijan , papie?a , lokalnego biskupa i całej ludzko?ci. Głownym tematem tych or?dzi ( pełny tekst ) jest ukazanie czułej ojcowskiej miło?ci Boga do ludzi, przeciwstawionej fałszywemu obrazowi Ojca ?strasznego”, utrwalaj?cemu ?przesadny l?k” wobec Boga i ??le poj?ty szacunek”, ktory ?nie dopuszcza za?yło?ci” i jest ?ran? zadawan? Sercu Bo?emu”. W ?wietle or?dzi praktycznie cała ludzko?? nie znała wła?ciwie Boga, ktory jest ?Oceanem Miło?ci Miłosiernej” i mowił: Pragn?, aby ludzie mnie poznali i odczuwali, ?e jestem blisko ka?dego z was . Polecał te?, ?eby całe duchowie?stwo zobowi?zało si? rozwija? ten kult, a przede wszystkim, by pomagało ludziom pozna? Mnie takim jaki jestem i jaki zawsze b?d? blisko nich, to znaczy Ojcem najczulszym i najbardziej kochaj?cym ze wszystkich ojcow ^[5]. Szczegolnym wezwaniem zawartym w or?dziach jest, by liturgicznym ukoronowaniem kultu Boga Ojca w Ko?ciele katolickim było osobne ?wi?to ku Jego czci. Ma ono by? obchodzone w pierwsz? niedziel? sierpnia lub 7 sierpnia ^[5].

Siostra Eugenia Ravasio otrzymała tak?e wizj? namalowanego obrazu Ojca oraz zach?t?, aby rodziny posiadały taki wizerunek, by przypominał im ich dobrego i bliskiego Ojca, gotowego udziela? wszystkiego, o co poprosz? ^[5]. Z polecenia przeło?onej w 1935 roku s. Eugenia zleciła anonimowemu malarzowi wykonanie obrazu Boga Ojca o ciemnych oczach i włosach, bez brody, zgodnie z wizj? (wg jednego z or?dzi nie jestem ani ?młodszy” ani ?starszy” od Mego Syna i Ducha ?wi?tego! ^[5]). Brak zarostu stał si? jednak powodem zgorszenia i negatywnej opinii władz ko?cielnych. Z tego okresu zachowała si? tylko słabej jako?ci kopia tego obrazu, z domalowan? brod? ^[6].

W latach 1934?1935 objawienia te badała komisja teologiczna, z pozytywnym rezultatem. Pomimo wcze?niejszych licznych trudno?ci w klasztorze, w 1934 roku siostra Eugenia została mistrzyni? nowicjatu , a w 1936 roku matk? generaln? zgromadzenia, ktor? pozostała do 1947 roku, prowadz?c działalno?? misyjn? w Afryce, szczegolnie w?rod tr?dowatych ^[7]. Po tym okresie spotkały j? prze?ladowania z powodu fałszywych zarzutow innej zakonnicy. Musiała zrezygnowa? z funkcji przeło?onej, a w 1953 roku opu?ci? swoje zgromadzenie zakonne. Po?niej m.in. opiekowała si? sierotami, zakładała ?wieckie wspolnoty i organizowała wsparcie dla najubo?szych ^[6]. Do ko?ca ?ycia wspierali j? przyjaciele, m.in. kapucyn , o. Andrea D’Ascanio, ktory z polecenia swoich kierownikow duchowych (m.in. ?w. ojca Pio ) zało?ył i prowadził ruch apostolski dzieci Biała Armia ^[8]^[9]. Jeszcze za ?ycia siostry Eugenii, w 1982 roku, opublikował on szkic jej biografii (drugie wydanie w 1989) ^[10].

W 1994 roku, ju? po jej ?mierci, ikonografka Lia Gladiolo z Padwy wykonała na zlecenie o. Andrei D'Ascanio ikon? Boga Ojca, zainspirowan? tymi objawieniami. Od tego czasu ikona ta jest kopiowana i rozpowszechniana jako ?wykonana na podstawie wizji s. Eugenii”. Przedstawia Pierwsz? Osob? Trojcy ?wi?tej jako młodego m??czyzn? bez brody (by wyrazi? wieczn? młodo??), o pogodnej twarzy, w ro?owych szatach, siedz?cego na prostym tronie i trzymaj?cego w lewej r?ce kul? ziemsk?, za? korona i berło le?? u Jego stop ^[6]. Symbolika tej ikony jest przedmiotem dyskusji teologicznych ^[11]^[12]^[6].

Fresk z Kaplicy Syksty?skiej przedstawiaj?cy Boga Ojca, galeria [ edytuj | edytuj kod ]

Stworzenie Adama
Od lewej: Lewa r?ka Adama i prawa r?ka Boga Ojca.
Bog Ojciec otoczony przez putta
Detale twarzy Boga Ojca w Stworzeniu Adama

Wi?cej przykładow malarskich przedstawie? Boga Ojca mo?na zobaczy? tutaj .

Uwagi [ edytuj | edytuj kod ]

↑ ^a ^b Antytrynitaryzm uznaje Boga Ojca (lub po prostu Boga), lecz nie uznaje doktryny o Trojcy ?wi?tej, uwa?aj?c j? jako nauk? niebiblijn?.

Zobacz te? [ edytuj | edytuj kod ]

Przypisy [ edytuj | edytuj kod ]

↑ ^a ^b Katechizm Ko?cioła Katolickiego . Wyd. 2. Pozna?: Pallottinum, 2002, s. 72-75. ISBN 83-7014-430-6 .
↑ Ojciec. W: Xavier Leon-Dufour SJ: Słownik Nowego Testamentu . Wyd. 4. Pozna?: Ksi?garnia ?wi?tego Wojciecha, 1998, s. 450-451. ISBN 83-7015-351-8 .
↑ Concilio Vaticano I: Costituzione dogmatica Dei Filius sulla fede cattolica. W: Heinrich Denzinger : Enchiridion Symboloroum . Wyd. 4. Bolonia: Edizioni Dehoniane, 2003, s. 1047. ISBN 88-10-20562-6 . ( wł. ) .
↑ Paweł VI : Konstytucja Dogmatyczna o Ko?ciele Lumen gentium . W: Sobor Watykanski II. Konstytucje, dekrety, deklaracje . Pozna?: Pallottinum, 2008, s. 145-146. ISBN 978-83-7014-595-8 .
↑ ^a ^b ^c ^d S. Eugenia E. Ravasio: Bog Ojciec mowi do swoich dzieci . Wprowadzenie o. Andrea D'Ascanio OFMCapp, bp Alexandre Caillot . Katowice: Vox Domini, 1997, s. 11-41. ISBN 83-86092-31-9 .
↑ ^a ^b ^c ^d Maria M. Szcze?niak Maria M. , Malarskie przedstawienie Boga Ojca według przesłania s. Eugenii Ravasio w kontek?cie tradycji ikonograficznej - studium kulturoznawcze , Krakow 2020 .
↑ Matka Eugenia Ravasio i Ojciec Przedwieczny. Pewnego dnia wszyscy b?d? mowi? o OJCU . Vox Domini. [dost?p 2018-05-08].
↑ Izabela , O Białej Armii [online], Sekretariat Fatimski [dost?p 2024-01-25] ( pol. ) .
↑ Truth about padre Andrea d'Ascanio [online], www.truthaboutpadreandreadascanio.org [dost?p 2024-01-25] .
↑ Andrea D’Ascanio OFMCapp: Per la gloria del Padre. Cenni biografici di Madre Eugenia Elisabetta Ravasio . Isola del Liri: Editrice Pisani, 1989.
↑ Zofia Bator. Wspołczesna ikona Boga Ojca. Nowatorstwo czy herezja? . ?Teologia w Polsce”. 9/1, s. 97-108, 2015.
↑ Zbigniew Treppa. O zbie?no?ciach przekazow w objawieniach siostry Faustyny Kowalskiej i matki Eugenii Elisabetty Ravasio . ?Polonia Sacra”. 3 (52), s. 114-115, 2018 (22).

Bibliografia [ edytuj | edytuj kod ]

Malina A.: Obraz Boga Ojca. W: Teologia Nowego Testamentu . M. Rosik (red.). T. 1 ? Ewangelie Synoptyczne i Dzieje Apostolskie. Wrocław: wyd. TUM, 2008, s. 11?80, seria: Bibliotheca Biblica. ISBN 978-837454-092-6 .

[a-1] Antytrynitaryzm uznaje Boga Ojca (lub po prostu Boga), lecz nie uznaje doktryny o Trojcy ?wi?tej, uwa?aj?c j? jako nauk? niebiblijn?.

[KKK-2] Katechizm Ko?cioła Katolickiego . Wyd. 2. Pozna?: Pallottinum, 2002, s. 72-75. ISBN 83-7014-430-6 .

[Léon_Dufour_SJ1998-s450-451-3] Ojciec. W: Xavier Leon-Dufour SJ: Słownik Nowego Testamentu . Wyd. 4. Pozna?: Ksi?garnia ?wi?tego Wojciecha, 1998, s. 450-451. ISBN 83-7015-351-8 .

[Denzinger2003-s1047-4] Concilio Vaticano I: Costituzione dogmatica Dei Filius sulla fede cattolica. W: Heinrich Denzinger : Enchiridion Symboloroum . Wyd. 4. Bolonia: Edizioni Dehoniane, 2003, s. 1047. ISBN 88-10-20562-6 . ( wł. ) .

[Paweł_VI2008-s145-146-5] Paweł VI : Konstytucja Dogmatyczna o Ko?ciele Lumen gentium . W: Sobor Watykanski II. Konstytucje, dekrety, deklaracje . Pozna?: Pallottinum, 2008, s. 145-146. ISBN 978-83-7014-595-8 .

[BO-6] S. Eugenia E. Ravasio: Bog Ojciec mowi do swoich dzieci . Wprowadzenie o. Andrea D'Ascanio OFMCapp, bp Alexandre Caillot . Katowice: Vox Domini, 1997, s. 11-41. ISBN 83-86092-31-9 .

[Mal-7] Maria M. Szcze?niak Maria M. , Malarskie przedstawienie Boga Ojca według przesłania s. Eugenii Ravasio w kontek?cie tradycji ikonograficznej - studium kulturoznawcze , Krakow 2020 .

[Mat-8] Matka Eugenia Ravasio i Ojciec Przedwieczny. Pewnego dnia wszyscy b?d? mowi? o OJCU . Vox Domini. [dost?p 2018-05-08].

[BA-9] Izabela , O Białej Armii [online], Sekretariat Fatimski [dost?p 2024-01-25] ( pol. ) .

[AA-10] Truth about padre Andrea d'Ascanio [online], www.truthaboutpadreandreadascanio.org [dost?p 2024-01-25] .

[Cen-11] Andrea D’Ascanio OFMCapp: Per la gloria del Padre. Cenni biografici di Madre Eugenia Elisabetta Ravasio . Isola del Liri: Editrice Pisani, 1989.

[Bat-12] Zofia Bator. Wspołczesna ikona Boga Ojca. Nowatorstwo czy herezja? . ?Teologia w Polsce”. 9/1, s. 97-108, 2015.

[Tre-13] Zbigniew Treppa. O zbie?no?ciach przekazow w objawieniach siostry Faustyny Kowalskiej i matki Eugenii Elisabetty Ravasio . ?Polonia Sacra”. 3 (52), s. 114-115, 2018 (22).

[a]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]