Jampal Gyatso
(Tobgyal Lhari Gang, Boven-
U-Tsang
,
29 juli
1758
-
1804
) was de achtste
dalai lama
van
Tibet
. Hij was afkomstig uit de adellijke familie Lhalu en was de laatste dalai lama die in de aristocratie van Centraal-Tibet werd geboren. Later in de achttiende eeuw waren ook de
zevende panchen lama
en de
vierde jebtsundamba
uit deze familie afkomstig.
Na de erkenning van een dalai lama werd zijn familie in de hoogste
adelstand van Tibet
verheven en kreeg landerijen, veestapels en
horigen
toegewezen. De hiervoor noodzakelijke herverdeling van land en goederen werd in de negentiende eeuw steeds moeilijker. Ten tijde van de selectie van
Trinley Gyatso
(1857-1875), de twaalfde dalai lama, was de situatie ten aanzien van herverdeling van land zo nijpend geworden, dat de
Tibetaanse regering
de familie van Trinley Gyatso dwong zich te lieren aan de familie Lhalu. Ook de naam Lhalu werd overgenomen. De twee takken sloten een aantal onderlinge huwelijken. De familie speelde in de twintigste eeuw een belangrijke rol in de Tibetaanse politiek.
Lungshar
en
Lhalu Tsewang Dorje
zijn enkelen van hen.
Na het overlijden van de zevende dalai lama in 1757 werd door de hierarchie van de
gelug
een conferentie georganiseerd. De aanleiding was de in 1751 gewijzigde regeringsstructuur van Tibet. Het ambt van desi,
regent in Tibet
, in de betekenis van minister-president was afgeschaft. Hierna werd de term regent alleen gebruikt voor de functionaris die de regeringszaken waarnam tijdens een minderjarigheid of afwezigheid van een dalai lama. De dalai lama werd formeel het hoofd van de regering met een raad van ministers ,vanaf dat moment de
kashag
genoemd, voor de dagelijkse politieke en bestuurlijke leiding van Centraal-Tibet. De toezichthoudende rol van de Chinese
ambans
was versterkt.
De conferentie besliste wie de eerste desi in Tibet met deze verantwoordelijkheid zou worden en dat werd
Jampal Geleg Gyatso
. Met uitzondering van de periode 1862-1864 (
Wangchug Gyalpo
) zouden hierna alle regenten in Tibet tot 1950 ook een
tulku
zijn. Onder de verantwoordelijkheid van Jampal Geleg Gyatso werden een aantal zoektochten georganiseerd naar mogelijk reincarnaties met drie kandidaten als resultaat. Ieder van de drie familieclans had onder de abten van de colleges van de grote kloosters van de gelug rondom
Lhasa
zijn eigen kamp. De zesde panchen lama
Lobsang Palden Yeshe
had een uitdrukkelijke voorkeur voor een kandidaat uit zijn eigen regio
Tsang
. Hij werd in die voorkeur gesteund door de derde
Changkya Koetoektoe
,
Changkya Rolpe Dorje
(1711-1786), de belangrijkste adviseur van de Chinese keizer
Qianlong
(1711-1799) inzake Mongoolse en Tibetaanse zaken, die in deze periode in Tibet aanwezig was. In 1762 werd Jampal Gyatso in Lhasa ingewijd als dalai lama. Het was de laatste selectie van een dalai lama in de
geschiedenis van Tibet
waarin een panchen lama een doorslaggevende stem in de beslissing had.
Binnen de beperkingen van de nieuwe regeringsstructuur had een dalai lama met bestuurlijke en politieke ambities toch een zekere speelruimte kunnen creeren. Jampal Gyatso had echter geen enkele ambitie op dit terrein.
De regent overleed in 1777. De dalai lama is dan inmiddels meerderjarig. Door de Kashag, de abten van de grote
gelugkloosters
nabij
Lhasa
en anderen wordt dan ook een beroep gedaan op de dalai lama zijn verantwoordelijkheid als hoofd van de regering te nemen. Jampal Gyatso weigert dat echter met als motief dat hij eerst zijn studies wil voltooien. Hij trekt zich terug voor een eerste langdurige retraite van vier jaar. De eerste
Tsemonling rinpoche
,
Ngawang Tsultrim
, wordt dan de nieuwe regent.
In
1781
werd opnieuw een beroep op de dalai lama gedaan om nu toch de verantwoordelijkheid als hoofd van de regering uit te gaan oefenen. Jampal Gyatso weigert echter opnieuw. Pas in
1783
willigt hij het verzoek in met als voorwaarde dat ook de regent zijn taak blijft uitoefenen. In dat jaar reist hij voor het eerst naar
Tashilhunpo
, de traditionele plaats van vestiging van de panchen lama's. Daar benoemt hij zijn eigen driejarige neef tot de zevende panchen lama en geeft die de naam
Palden Tenpey Nyima
. Ook dit zou de laatste keer in de geschiedenis van Tibet zijn dat een dalai lama een doorslaggevende stem had in de selectie van een panchen lama.
In
1784
geeft hij de opdracht tot de bouw van een zomerpaleis en het
Norbulingka
park enige kilometers ten westen van het
Potala
, waar eerdere dalai lama's gebruik maakten van de daar aanwezige hete bronnen. Vanaf dat moment zullen de dalai lama's daar enige maanden per jaar vertoeven.
In
1787
treedt Ngawang Tsultrim wegens zijn ouderdom als regent af. In de periode tot en met
1791
tracht de dalai lama dan zijn feitelijke verantwoordelijkheden alleen uit te oefenen. Het wordt een van de moeilijkste perioden uit de geschiedenis van Tibet.
De zesde panchen lama
Lobsang Palden Yeshe
was in
1780
op uitnodiging van de keizer naar
Peking
gereisd. Kort na aankomst overleed hij als gevolg van de
pokken
. De Chinese keizer
Qianlong
stelde hierop een grote hoeveelheid goud ter beschikking aan de broers en zus van de overleden panchen lama, die allen ook hoge tulku's waren. (Zijn zus was de
Dorje Phagmo
, de enige vrouwelijke tulku van Tibet). Een halfbroer, de tiende
shamarpa
Mipam Chodrub Gyatso
, vond dat hij in de verdeling van die rijkdom ernstig tekort werd gedaan, sloot een gelegenheidsalliantie met nog enkele anti-gelug krachten in Tibet en vluchtte naar
Nepal
. In deze periode was er ook een handelsconflict tussen Tibet en Nepal inzake de prijs van zout en speelde er een monetaire kwestie omtrent de munten die voor Tibet in Nepal geslagen werden.
Gedurende zijn verblijf daar haalde hij de koning van Nepal over hem tegen beloning te assisteren, bij het alsnog verkrijgen van wat hij als zijn rechtmatig eigendom zag. Dit leidde tot
twee invasies in Tibet
door de
gurkha's
in
1788
en
1791
. De nog zeer jonge zevende panchen lama vluchtte en de Tibetanen waren niet in staat tot een georganiseerd en efficient antwoord. De komst van een omvangrijk Chinees leger was noodzakelijk om de Gurkha's weer het land uit te zetten.
Qianlong was van opvatting dat het ontstaan van dit conflict en het onvermogen van de Tibetaanse autoriteiten weerstand te bieden in belangrijke mate aan het ontstane nepotisme in de selectie van de hoge lama's te wijten was. Op basis van die opvatting vaardigde hij de
Proclamatie van 29 maatregelen voor een Beter en meer Efficient Bestuur van Tibet
uit. Onderdeel van die maatregelen was de introductie van de
Gouden urn
, een
divinatieprocedure
waarmee voortaan hoge reincarnaties van de
gelug
, zoals de dalai lama en de panchen lama zouden worden geselecteerd. Met deze maatregel tracht de keizer het ontstane nepotisme in het selectiebeleid te doorbreken. Er wordt vanaf dat moment ook een register aangelegd van selecties van tulku's.
Een andere maatregel was het ontzeggen van de bevoegdheid aan dalai lama en panchen lama direct contact met het hof van de keizer op te nemen. Vanaf dat moment kon dat alleen via de beide
ambans
. De ambans kregen de directe zeggenschap op de terreinen staatsfinancien, belastingen, internationale handel, grensverdediging en buitenlandse betrekkingen (in de praktijk was dit op dat moment met
Bhutan
, Nepal en
Sikkim
). Het Chinese garnizoen in Tibet wordt tot 3000 soldaten uitgebreid.
Het nog resterende gezag van de dalai lama als hoofd van de regering wordt tot aan zijn dood op de leeftijd van 47 jaar in
1804
feitelijk uitgevoerd door
Yongtsin Yeshe Gyaltsen
, die tijdens de jeugd van Jampal Gyatso zijn belangrijkste leraar was geweest.
Als auteur heeft Jampal Gyatso een beperkt oeuvre nagelaten. Hij schreef in de eerste plaats gebeden en rituele teksten. Daarnaast heeft hij een catalogus geschreven van de relieken die tot het bezit van de zesde panchen lama behoorden. Zijn meest omvangrijke werk is een biografie van zijn leraar in zijn jeugd, Yeshe Gyaltsen, die hem ruim 10 jaar overleefde.
Politieke,maatschappelijke en culturele ontwikkelingen in de periode
[
bewerken
|
brontekst bewerken
]
De Chinese keizer
Yongzheng
achtte het rond 1730 van strategisch belang om ook binnen de
gelughierarchie
zelf een krachtig tegenwicht te creeren. De keizer bood dan ook de vijfde panchen lama
Lobsang Yeshe
de wereldlijke macht en administratieve autoriteit over de provincie
Tsang
en heel het westen van Tibet aan. Gedurende het regentschap van
Pholhanas
had deze machtsverdeling geen groot politiek belang. In de periode van deze zevende dalai lama werd dit wel het geval. De zesde panchen lama,
Lobsang Palden Yeshe
, werd de feitelijk heerser over ruim een derde deel van
Centraal-Tibet
. Deze machtsverdeling leidde uiteindelijk tot een groot conflict tussen de
negende
panchen lama en de
dertiende
dalai lama met in 1923 de vlucht van de panchen lama naar China tot gevolg waar hij tot aan zijn dood in 1937 verbleef.
In de periode van deze dalai lama is er in de Tibetaanse geschiedenis een breuk in het culturele klimaat te dateren. Tot aan die periode was Tibet - ondanks de moeilijk bereikbare geografische ligging - een cultureel open land, waar buitenlanders welkom waren en buitenlandse invloeden konden doordringen. In deze periode neemt de macht van de
adel in historisch Tibet
als stand af, neemt het theocratisch element in de samenleving toe, worden er steeds meer
monniken als functionaris in Tibet
benoemd, ontstaan er
xenofobe
neigingen en begint het - ook door de
Mantsjoes
van harte ondersteunde - isolement van Tibet. Die ontwikkeling wordt versterkt na de invallen van de gurkha's. Het gevolg is een verstarring van verhoudingen in de samenleving van Centraal-Tibet, een verdere beperking van de toch al niet grote sociale mobiliteit en een toenemende overheersende rol van uiterst conservatieve krachten.
In deze periode vindt verder een verschuiving plaats van de culturele vitaliteit vanuit Centraal-Tibet naar het oosten. De burgeroorlogen van de 17e en 18e eeuw, de politieke instabiliteit en de maatregelen die noodzakelijk werden geacht de verworven machtspositie van de gelug te verankeren hadden in Centraal-Tibet voor een ander cultureel klimaat gezorgd. Dat kenmerkte zich onder meer door aanzienlijk minder tolerantie van de gelug ten opzichte van andere geestelijke tradities van het
Tibetaans boeddhisme
en het ontstaan van een invloedrijke sektarische factie binnen die gelug.
Het gevolg daarvan was, dat tradities, zoals met name de
kagyu
nieuwe ruimte probeerden te vinden in
Kham
en de Tibetaanse gebieden van
Amdo
. De in de burgeroorlog van de 17e eeuw verslagen kagyu traditie wist in Kham het klooster
Palpung
te stichten. Het klooster werd spoedig een van de grootste centra voor innovaties van wetenschap en kunst van het Tibetaans boeddhisme. Het klooster lag in het onafhankelijke Tibetaanse
koninkrijk Derge
. Uit die relatie groeide in samenwerking met de
sakyatraditie
de grootste drukkerij die het historisch cultureel Tibet ooit gekend heeft met beroemde blokdrukken van de
kangyur
, de canon van het Tibetaans boeddhisme.
Het was in gebieden als
Derge
dat het niet sektarische ideaal van het Tibetaans boeddhisme uit de 13e en 14e eeuw nog bewaard bleef. Later in de 19e eeuw zou het in Kham zijn, dat de
rime-beweging
, die een dialoog tussen de tradities probeert te bevorderen ontstaat.
In het meer multi-etnische Amdo maken ook enkele gelug kloosters zich los van de greep van de grote kloosters nabij
Lhasa
. Dat is in de eerste plaats
Kumbum
, maar daarnaast ook
Labrang Trashi Khyil
en
Gonlung Jampaling
. Deze drie en andere kloosters in Amdo worden in de tweede helft van de 18e eeuw belangrijke centra van wetenschap.
Bronnen, noten en/of referenties
- (
en
)
Schaik, Sam van (2011)
Tibet, a history
pag. 155-165, Yale University Press,
ISBN 9780300154047
- (
en
)
Maher, Derek F.(2003)
The eighth dalai lama, Jampal Gyatso
in Brauen, Martin
The dalai lama's: A visual History
pag. 117-127, Serindia Publications,
ISBN 1-932476-22-9
- (
en
)
Kapstein, Matthew (2007)
The Tibetans
, pag. 155-161, 164-168, Blackwell Publishing, Oxford,
ISBN 0-631-22574-9
- (
en
)
Perdue, Peter C. (2005)
China marches West; The Qing Conquest of Central Eurasia,
, pag. 439-443, Belknap Press of Harvard University Press,
ISBN 0-674-01684-X
- (
en
)
Chayet, Anne " 17th and 18th Century in Tibet; a general survey" in: McKay, Alex (2003) Tibet and her neighbours, pag. 83-90, Hansborg Mayer, Londen,
ISBN 3883757187
,
- (
en
)
Thubten Samphel, Tendar (2000),
The Dalai Lamas of Tibet
, Roli Books,
ISBN 0893469181
|