De
geschiedenis van het economisch denken
(ook wel de
geschiedenis van de economie
) betreft de ontwikkeling van de economie als wetenschappelijke discipline en gaat onder meer over de verschillende denkers en theorieen op het gebied van
politieke economie
en
economie
van de oudheid tot heden. Alhoewel de Britse
filosoof
Adam Smith
vaak wordt gezien als de grondlegger van de economie, bouwen zijn ideeen op een substantiele hoeveelheid werk van zijn voorgangers in de 18e eeuw. Deze hebben zich op hun beurt beroepen op eeuwenoude wijsheden en het toepassen ervan op moderne omstandigheden.
Economie werd pas op het einde van de 18e eeuw gezien als een apart academisch veld. Niettemin boog
Aristoteles
, de
Griekse
filosoof, zich reeds over de "kunst" van het vergaren van rijkdom, en de vraag of bezit het best in particuliere dan wel publieke handen kon zijn, meer bepaald in zijn werken over
politiek
en
ethiek
. Tijdens de
middeleeuwen
stelden filosofen zoals
Thomas van Aquino
dat het de morele verplichting was van bedrijven om producten te verkopen tegen eerlijke prijzen. Het economisch denken ontwikkelde zich via het feudalisme in de middeleeuwen naar de
mercantilistische
theorie tijdens de
renaissance
, toen mensen handelspolitiek in dienst stelden van het nationaal belang. De moderne
politieke economie
van Adam Smith kwam op tijdens de
industriele revolutie
, toen voorheen onvoorziene technologische ontwikkelingen, wereldwijde ontdekkingen, en materiele rijkdom een feit werden. Veranderingen in het economisch denken gingen steeds hand in hand met verandering in de maatschappij, maar leiden evengoed tot vernieuwingen in het economisch beleid.
In navolging van Adam Smiths
The Wealth of Nations
, analyseerden
klassieke economen
zoals
David Ricardo
en
John Stuart Mill
de manieren waarop de grondbezitters, kapitalisten, en de werkende klasse nationale rijkdom produceerden en verdeelden. Te midden van de
Londense
achterstandswijken verwierp
Karl Marx
het exploitatieve en ontvreemdende kapitalistische systeem dat hij om zich heen zag, alvorens de
neoklassieke
economen in het nieuwe
imperialistische
tijdperk een positieve, wiskundige en wetenschappelijke fundering probeerde te leggen voor de economie. Na de
Tweede Wereldoorlog
leidde
John Maynard Keynes
een reactie tegen de terughoudendheid van de overheid in de economie en bepleitte een interventioneel
fiscaal beleid
om de economische vraag, groei en voorspoed te stimuleren. Maar in een wereld verdeeld tussen de kapitalistische eerste wereld, de communistische tweede wereld en de arme
derde wereld
, hield de naoorlogse consensus geen stand. Mensen als
Milton Friedman
en
Friedrich von Hayek
inspireerden Westerse leiders met hun waarschuwing voor de
The Road to Serfdom
en
socialisme
, en focusten hun theorie op wat kon worden bereikt met een beter
monetair beleid
en deregulatie. Dit werd in de jaren tachtig voor een groot deel overgenomen door het beleid maar werd al snel uitgedaagd door
ontwikkelingseconomen
zoals
Amartya Sen
en informatie economen zoals
Joseph Stiglitz
die nieuw licht lieten schijnen op het economisch denken van de 21e eeuw.
"Een
monnik
, terugreizend naar
Duitsland
van een pelgrimstocht naar
Rome
, sluit aan bij een groep kooplieden. Hij laat hen een zilveren kelkje zien dat hij gekocht heeft voor zijn kathedraal thuis en vertelt hun wat hij ervoor betaald heeft. Ze lachen met verbazing en feliciteren hem, omdat het een heel goede koop was en ze verbaasd staan dat een monnik een betere deal kan maken dan een van hen. De monnik schrikt zo van hun reactie dat hij ogenblikkelijk teruggaat naar Rome om meer te betalen voor het kelkje omdat het de eerlijke prijs had moeten zijn."
|
De Parabel van de Monnik
|
Een vroeg bekend werk over economische principes is de
Arthashastra
van
Chanakya
(ca. 350-283 v.Chr.), in het oude India. Nog eerder dan Chanakya debatteerden in het oude
Griekenland
de filosofen
Socrates
(ca. 470-399 v.Chr.) en
Plato
(ca. 425-347 v.Chr.) over het natuurlijke proces van specialisatie van arbeid en productie in de
Staat
(
Politeia
). Plato's leerling, Aristoteles, verdiepte de discussie vanuit het gezichtspunt van een slaaf die de maatschappij bezit, maar ook vanuit een
stadstaat
die een primitieve
democratie
tot stand brengt. Hij analyseerde uitgaven van huishoudens, markttransacties, en de motivaties voor menselijke acties. Aristoteles sprak, zoals tot voor kort werd gedaan, over "economische" onderwerpen als onderdeel van
politiek
,
rechtvaardigheid
en
ethiek
. Na de ineenstorting van de klassieke wereld en het einde van het
Romeinse Rijk
, raakte Europa in de schaduw van de vroege
middeleeuwen
en verminderde de economische discussie. De middeleeuwen waren zeer religieus en zagen de opkomst van het feodale stelsel. Nieuwe tekenen van ontwikkeling werden gevonden in de groei van de handel op het continent en de ontwikkeling van het
lex mercatoria
. Velen waren bang dat economische veranderingen de oude morele orde in gevaar zouden brengen, dit komt mooi tot uiting in de
Parabel van de Monnik
. Dit verhaal illustreert de spanning tussen de oude opvattingen en de nieuwe, steeds commercielere, wereld.
Het woord economie gaat terug op het
Griekse
oikonomia
, "huishoudkunde", dat al door de filosoof
Aristoteles
(4e eeuw v.C.) gebruikt werd. Voor Aristoteles omvatte de oikonomia echter alleen de productieve en consumptieve processen in het huishouden of in de
polis
. Net als zijn leermeester Plato onderscheidde Aristoteles de oikonomia van de
chrematistiek
, de kunst van het
vergaren van geld
door handel, en net als Plato beschouwde hij de eerste als natuurlijk, de tweede als onnatuurlijk.
In zijn
Politika
(ca. 350 v.Chr.) analyseerde Aristoteles verschillende voorbeelden van een staat (
monarchie
,
aristocratie
,
constitutionele regering
;
tirannie
,
oligarchie
,
democratie
), gedeeltelijk als kritiek op Plato's boek
De Republiek
. Waar Plato van mening is dat een staat bestuurd moet worden door een goed opgeleide klasse van "filosoof-koningen", speciaal getraind in het bestuur van het land en gebaseerd op het gemeenschappelijke bezit van bronnen en grondstoffen, ziet Aristoteles dit als een oligarchisch anathema. In
Politika
, Boek II, Deel V, zegt hij dat,
"Bezit zou op een bepaalde manier gemeenschappelijk moeten zijn, maar, in de algemene regel, privaat; want, wanneer iedereen een verschillende interesse heeft, zullen mensen niet klagen over elkaar, en zal er meer progressie zijn, aangezien iedereen zijn eigen zaken waarneemt.. En bovendien, is er het grootste genot in het doen van vriendelijkheid of een dienst aan vrienden, gasten of metgezellen, iets wat alleen kan als een man privaat bezit heeft. Deze voordelen gaan verloren bij een te ver doorgevoerde unificatie van de staat."
[1]
Alhoewel Aristoteles zeker van mening was dat veel zaken gemeenschappelijk zouden moeten zijn, was hij toch ook van mening dat dit niet bij alles kon, simpelweg vanwege de "inherente slechtheid van de mens".
[1]
"Het is duidelijk dat bezit privaat beter privaat kan zijne," schreef Aristoteles, "maar het gebruik ervan is gemeenschappelijk; en het is de speciale zaak van de wetgevende macht om in de mens dit goede uitgangspunt te creeren." In
Politika
Boek I, behandelt Aristoteles het algemene karakter van huishoudens en marktwisselingen. Volgens hem is er een zekere "kunst van vergaring" of "rijkdomvergaring". "Van alles wat we bezitten," schrijft Aristoteles, als voorbode van
Karl Marx
' theorie van gebruik- en wisselwaarde, "zijn er twee gebruiken ... een schoen wordt gebruikt om te dragen, en wordt gebruikt om mee te handelen."
[2]
Geld zelf heeft alleen het doel middel van handel en betaling te zijn, wat betekent dat op zichzelf het "waardeloos is ... onbruikbaar als middel voor de noodzaken van het leven".
[2]
Desalniettemin, zegt Aristoteles, omdat het geld als "instrument" hetzelfde is, zijn veel mensen geobsedeerd door het simpelweg opeenhopen van geld. "Rijkdomvergaring" voor je huishouden is "nodig en eervol", terwijl handel en verkoop voor het simpelweg opeenstapelen van geld "terecht wordt bekritiseerd, want het is oneervol".
[3]
Aristoteles verwerpt
woekering
en staat ook negatief tegenover het verwerven van geld door middel van
monopolie
.
[4]
In
Ethica Nicomachea
(ca. 350 v.Chr.) gaat Aristoteles door met zijn behandeling van het gebruik van geld als handelsmiddel, en zijn reflectie op de vraag naar goederen en diensten.
[5]
Thomas van Aquino (1225-1274) was een Italiaans theoloog en een van de eerste schrijvers op het gebied van economische vraagstukken. Hij gaf les in
Keulen
en
Parijs
en was onderdeel van een groep Katholieke wetenschappers bekend als de
Scholastiek
, die als eerste naast theologie weer filosofie en natuurwetenschappen bestudeerden. In zijn werk
Summa Theologica
behandelt Thomas van Aquino het concept
juiste prijs
als een benodigdheid voor de herinstallatie van sociale orde. Gelijkheden vertonend met het moderne concept van long-runequilibrium, een juiste prijs was een prijs die net genoeg was om de kosten van productie te betalen, inclusief die benodigd om de producent en zijn familie te onderhouden. Thomas van Aquino was van mening dat het immoreel was voor verkopers om de prijs van een goed te verhogen om als de vraag hoger was dan het aanbod.
"Als iemand geholpen kan worden door iets dat in het bezit is van iemand anders, en de verkoper er niet evenzeer van verliest, moet de verkoper niet verkopen voor een hogere prijs: want het nut dat naar de koper gaat komt niet van de verkoper, maar van de staat van behoefte van de koper: niemand zou iets moeten verkopen dat niet van hem is."
[6]
Thomas van Aquino behandelt een verscheidenheid aan onderwerpen in de vorm van vraag en antwoord, substantiele onderdelen daarvan houden zich bezig met de theorie van Aristoteles. Vraag 77 en 78 gaan over economische zaken, voornamelijk relaterende aan wat een
juiste prijs
is en de
eerlijkheid
van een verkoper die kapotte goederen van de hand doet. Thomas van Aquino was tegen elke vorm van valsspelerij en raadde aan dat compensatie altijd werd betaald voor goede dienstverlening. Waar menselijke wetten geen sancties konden toepassen op oneerlijk gedrag, kon goddelijke wet dat wel.
Zie
Duns Scotus
voor het hoofdartikel over dit onderwerp.
Een van Thomas van Aquino's voornaamste critici
[7]
was Duns Scotus (1265-1308) in zijn werk
Sententiae
(1295). Duns Scotus, oorspronkelijk uit
Duns
,
Schotland
, gaf les in
Oxford
,
Keulen
en
Parijs
. Hij was van mening dat het mogelijk was om preciezer te zijn dan Thomas van Aquino in het berekenen van een juiste prijs door het benadrukken van de kosten van arbeid en uitgaven ? alhoewel hij inzag dat die laatste overdreven zou kunnen worden. Omdat koper en verkoper vaak verschillende ideeen hebben over wat een juiste prijs inhoudt, dacht hij dat een overeengekomen prijs vaak een "gift" element had van allebei de partijen, een vroege voorloper van het idee dat handelstransacties win-winsituaties zijn. Als mensen geen profijt hebben bij een transactie, zo dacht Scotus, dan zouden ze die niet afsluiten. Scotus verdedigde op deze manier handelaren als beoefenaars van een nodig en nuttige functie, het transporteren en beschikbaar maken van goederen voor het publiek.
Vanuit het
localisme
van de middeleeuwen, en de tanende macht van de feudale heren, ontstond een nieuw nationaal economisch systeem. Door de ontdekkingsreizen, zoals die van
Christoffel Columbus
, openden zich vanaf
1492
nieuwe handelsmogelijkheden met
Azie
en de
nieuwe wereld
. De nieuwe machtige vorstendommen van
Europa
wilden een machtige staat om hun status te verstevigen. Het mercantilisme was een politieke beweging en economische theorie die bepleitte dat een staat militaire macht diende te gebruiken om zich te verzekeren van lokale markten en aanbodsbronnen. Toltarieven konden worden gebruikt om export te stimuleren (wat betekende dat meer geld het land binnenkwam) en om import te ontmoedigen (waardoor geld het land weer zou verlaten). In andere woorden betekende dit dat een land een positieve
handelsbalans
diende te handhaven, dus met een exportoverschot. De term mercantilisme zelf werd pas in 1763 voor het eerst gebruikt door
Victor de Riqueti
, de markies de Mirabeau en kreeg bekendheid door
Adam Smith
, die zich sterk verzette tegen deze ideeen.
Zie
Thomas Mun
voor het hoofdartikel over dit onderwerp.
De Engelse zakenman Thomas Mun (1571-1641) vertegenwoordigde het vroege mercantilisme in zijn boek
England's Treasure by Foreign Trade
. Alhoewel het pas in 1663 werd gepubliceerd, circuleerde het al een tijd als manuscript. Mun was lid van de Britse
East India Company
en schreef over zijn ervaringen in
A Discourse of Trade from England unto the East Indies
(1621). Volgens Mun was handel de enige manier om de nationale rijkdom van Engeland te vergroten en hij stelde verschillende manieren voor in navolging daarvan. Belangrijk was sobere binnenlandse consumptie om het aantal goederen beschikbaar voor de export te vergroten, een toenemend gebruik van het beschikbare land en van andere binnenlandse natuurlijke grondstoffen om importbenodigdheden te verkleinen, het verlagen van exportbelastingen op goederen gemaakt in het binnenland van buitenlandse materialen, en het exporteren van goederen met inelastische vraag, zodat meer geld verdiend kon worden met hogere prijzen.
Philipp von Hornigk (1640-1712, soms gespeld als
Hornick
of
Horneck
) werd geboren in
Frankfurt am Main
en werd een Oostenrijkse ambtenaar schrijvende in een tijd waarin zijn land constant bedreigd werd door
Turkse invasie
. In
Osterreich Uber Alles, Wenn Sie Nur Will
(1684,
Oostenrijk boven alles, als ze maar wil
) zette hij een van de duidelijkste stellingen uiteen van mercantilistisch beleid. Hij stelde negen principale regels voor de nationale economie vast.
"Het met de grootste zorg inspecteren van des lands bodem, om de landbouwmogelijkheden van geen klein hoekje of stukje aarde onoverwogen te laten ... Alle handelswaren die gevonden worden in een land, en die niet in hun natuurlijke staat gebruikt kunnen worden, moeten worden bewerkt binnen het land ... Aandacht moet worden geschonken aan de bevolking, dat die zo groot moge zijn als het land kan onderhouden ...
goud
en zilver, zodra in het land, mogen onder geen voorwendsel en voor geen enkel doel het land meer verlaten ... De inwoners moeten hun best doen om genoegen te doen met binnenlandse producten ... Buitenlandse handelswaar moeten niet gekocht worden voor goud of zilver, maar in ruil voor andere binnenlandse producten ... en moeten geimporteerd worden in onafgemaakte vorm, en bewerkt worden binnenslands. Mogelijkheden moeten dag en nacht gezocht worden voor het verkopen van 's lands overtollige goederen aan buitenlanders in afgewerkte vorm. Imports zouden onder geen voorwendsel mogen worden toegestaan van goederen waarvan ook voldoende aanbod en kwaliteit thuis is."
Nationalisme
, zelftoereikendheid en nationale macht waren de belangrijkste voorgestelde beleidsbeginselen.
[8]
Jean Baptiste Colbert (1619-1683) was minister van Financien onder koning
Lodewijk XIV van Frankrijk
. Hij zette nationale gildes op voor het reguleren van de belangrijke industrieen. Zijden, linnen, tapijten, meubelmakerij en wijn zijn voorbeelden van de ambachten waarin Frankrijk zich specialiseerde, voor al deze ambachten was gildelidmaatschap noodzakelijk om deze ambachten uit te mogen voeren. Dit bleef zo tot de
Franse Revolutie
. Volgens Colbert was het "simpelweg, en alleen, de hoeveelheid geld in een land die het verschil maakt in grandeur en macht."
In de 17e eeuw ging Groot-Brittannie door een van zijn roerigste periodes en moest het niet alleen politieke en religieuze verdelingen trotseren tijdens de
Engelse Burgeroorlog
, de executie van koning
Karel I
en de dictatuur van
Oliver Cromwell
, maar ook de grote pestepidemie en de
Grote brand van Londen
. De monarchie werd gerestaureerd onder
Karel II
, die katholieke sympathieen had, maar zijn opvolger
koning Jacobus II
werd al snel de laan uitgestuurd. De Nederlandse protestant
Willem van Oranje
en
Mary
werden uitgenodigd zijn plek in te nemen, en gaven goedkeuring aan de
Bill of Rights van 1689
waarmee de dominantie van het Engelse parlement in de
Glorious Revolution
gewaarborgd was. Tijdens al deze onrust werden verschillende grote wetenschappelijke vorderingen gemaakt, waaronder
Robert Boyles
ontdekking van de gasdrukconstante (1660) en Sir
Isaac Newtons
publicatie van
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica
(1687), die de drie bewegingswetten en zijn wet van de zwaartekracht beschreef. Al deze factoren gaven een stimulans aan de ontwikkeling van de economie.
Richard Cantillon
(1680-1734) bijvoorbeeld, paste Newtons krachten van traagheid en zwaartekracht van de natuurkundige wereld toe op het menselijke reden en marktcompetitie in de economische wereld.
[9]
In zijn
Essay on the Nature of Commerce in General
, was hij van mening dat rationeel eigenbelang in een systeem van vrij aanpasbare markten zou leiden tot orde en wederzijds verenigbare prijzen. In tegenstelling tot mercantilistische denkers was hij echter van mening dat rijkdom niet gevonden werd in handel maar in menselijke arbeid. De eerste persoon die deze ideeen in een politiek raamwerk zou samenvoegen was
John Locke
.
John Locke (1632-1704) werd geboren in de buurt van
Bristol
en studeerde in
Londen
en
Oxford
. Hij wordt gezien als een van de belangrijkste filosofen van zijn tijd, voornamelijk voor zijn kritiek op
Thomas Hobbes
' verdediging van het absolutisme en de ontwikkeling van
sociaal contract
theorie in de
Leviathan
(1651). Locke geloofde dat mensen een "contract" aangingen met een maatschappij die verplicht was hun rechten en eigendommen te beschermen.
[10]
Hij definieerde eigendom heel breed en deze term bevatte ook onder meer mensen hun leven, hun vrijheden, en hun rijkdom. Wanneer mensen hun arbeid combineerden met de omgeving, creeerden zij eigendomsrechten. In Lockes woorden in zijn
Second Treatise on Civil Government
(1689),
"God heeft de wereld gegeven aan de mens in gemeenschap ... Maar elke man heeft een eigendom in zijn eigen persoon. We kunnen zeggen dat het werk van zijn lichaam en het werk van zijn handen echt van hem zijn. Wat het dan ook is, dan, dat hij haalt uit de staat die de natuur voorziet, en mengt met zijn arbeid, en aangesloten met iets dat van hem is, wordt het zijn eigendom."
[11]
Locke was van mening dat de overheid niet alleen moest ophouden met het zich mengen in de eigendommen van mensen (of hun "levens, vrijheden, en land") maar ze zou ook positief moeten bijdragen aan hun bescherming. Zijn visie op prijs en geld werden ontvouwd in een brief aan een lid van het parlement in 1691 genaamd
Some Considerations on the Consequences of the Lowering of Interest and the Raising of the Value of Money
(1691). Hier beargumenteert Locke dat de "prijs van een goed stijgt of daalt, afhankelijk van de proportie van kopers en verkopers", een regel die "universeel standhoudt en alle dingen die in koop en verkoop zijn."
[12]
Dudley North (1641-1691) was een rijke koopman en landeigenaar. Hij werkte als voor de Hare Majesteits
Treasury
en was tegen elke vorm van mercantilistisch beleid. In zijn
Discourses upon trade
(1691), dat hij anoniem publiceerde, beargumenteerde hij dat de aanname van de noodzaak van een positieve handelsbalans verkeerd was. Handel, zo zei hij, was goed voor beide partijen, bevorderde
specialisatie
, de verdeling van arbeid, en produceerde een groei in rijkdom voor iedereen. De regulering van handel zat deze voordelen in de weg en reduceerde inkomsten en rijkdom.
Zie
David Hume
voor het hoofdartikel over dit onderwerp.
David Hume (1711-1776) was het eens met Norths filosofie en verwierp de mercantilistische aannames. Zijn bijdrages werden vastgelegd in
Political Discourses
(1752), en later versterkt in zijn
Essays, Moral, Political, Literary
(1777). Naast het feit dat het ongewenst was een positieve handelsbalans na te streven, is het, zo zei Hume, ook nog eens onmogelijk. Hume was van mening dat elk exportoverschot dat gehaald zou kunnen worden, zou moeten worden betaald door import van goud en zilver. Dit zou dan weer de geldhoeveelheid vergroten en prijzen verhogen. Als gevolg hiervan zou de export verminderen tot de balans met de import weer hersteld is. Dit noemde Hume het
Price specie flow mechanisme
.
Ongelukkig met de door het mercantilisme geinspireerde regulering van handelsrechten, wordt de Fransman met de naam
Vincent de Gournay
(1712-1759) verondersteld zich te hebben afgevraagd waarom het zo moeilijk was om te
laisser faire
, laisser passer
(vrijhandel, vrij ondernemerschap). Hij was een van de vroege Fysiocraten, een woord uit het Grieks betekenend "bestuur van natuur", die van mening waren dat landbouw de bron van rijkdom was. Zoals geschiedkundige
David B. Danbom
schreef, de Fysiocraten "verdoemden steden voor hun artificialiteit en prezen meer natuurlijke stijlen van leven. Ze eerden boeren."
[13]
Tegen het eind van de zeventiende en het begin van de 18e eeuw werden grote wetenschappelijke stappen gezet op het gebied van
natuurwetenschappen
en
anatomie
, waaronder de ontdekking van
bloedcirculatie
door het menselijk lichaam. Dit concept weerspiegelde zich in de economische theorie van de Fysiocraten, met de notie van een circulatie van inkomen door de economie.
Francois Quesnay (1694-1774) was dokter aan het hof van koning
Lodewijk XV van Frankrijk
. Hij geloofde dat handel en industrie niet de bronnen van rijkdom waren, en in zijn boek
Tableau economique
(1758) beargumenteerde hij dat landbouwoverschotten, die door de economie stroomden in de vorm van winst, salaris en huur, de echte bron van economische ontwikkeling was. Ten eerste, zei Quesnay, verhinderde regulering de stroom van inkomen door alle
sociale klassen
en daardoor economische ontwikkeling. Ten tweede, belasting op de productieve klassen, zoals de boeren, zou moeten worden verlicht en moeten worden toegepast op de onproductieve klassen, zoals de grondbezitters, aangezien hun luxueuze levensstijl de inkomenscirculatie tegenzit.
Jacques Turgot (1727-1781) werd geboren in
Parijs
uit een oude Normandische familie. Zijn bekendste werk,
Reflexions sur la formation et la distribution des richesses
(1766,
Reflecties op de Vorming en Distributie van Rijkdom
) verder ontwikkelde Quesnays theorie dat land de enige bron van rijkdom is. Turgot zag de maatschappij in termen van drie klassen: de productieve landbouwklasse, de betaalde ambachtsman (
classe stipendice
) en de grondbezitters (
classe disponible
). Hij was van mening dat belasting alleen betaald zou moeten worden over het netto product van land en bepleitte de complete vrijheid van handel en industrie. In augustus 1774, werd Turgot aangesteld als minister van financien en introduceerde binnen twee jaar tijd vele antimercantilistische en antifeudale maatregelen gesteund door de koning. Een verklaring van zijn leidende principes, gegeven aan de koning, waren "geen faillissement, geen belasting, geen lening". Turgots ultieme wens was het heffen van een belasting op land en het opheffen van alle andere indirecte belastingen, maar maatregelen die hij daarvoor al introduceerde kampten met overweldigende tegenstand van landeigenaren. Er waren twee
edicts
die vooral veel invloedrijke tegenstand vergaarden, een was het onderdrukken van loondienst, de ander het opschorten van de privileges van gildes. In 1776 werd hij gedwongen af te treden.
Adam Smith
(1723-1790) wordt veelal gezien als de vader van de moderne politieke economie. De publicatie van zijn
An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
in 1776 gebeurde toevallig tegelijkertijd met niet alleen de
Amerikaanse Revolutie
, kort voor de onrustigheden in Europa omtrent de
Franse Revolutie
, maar ook met de opkomst van een nieuwe
industriele revolutie
die het mogelijk maakte rijkdom te creeren op een grotere schaal dan ooit tevoren. Smith was een
Schotse
moraalfilosoof, met als eerste belangrijke werk
The Theory of Moral Sentiments
(1759). Hij was van mening dat het ethische systeem van iemand zich ontwikkelt door persoonlijke relaties met andere individuen en dat goed en slecht werden opgemerkt door de reacties van anderen op iemands gedrag. Door deze theorie vergaarde Smith meer populariteit dan zijn volgende bekende werk
The Wealth of Nations
, dat door het algemene publiek werd genegeerd.
[14]
Desalniettemin werd Smiths
politiek economische
magnum opus
succesvol in de belangrijke kringen.
William Pitt de Jongere
, de
Tory
Premier
van het
Verenigd Koninkrijk
in de late jaren tachtig van de 18e eeuw, baseerde zijn belastingvoorstellen op de ideeen van Smith en bepleitte
vrijhandel
en was een toegewijde aanhanger van
The Wealth of Nations
.
[15]
Smith werd aangesteld als commissaris van Hare Majesteits Douane en binnen twintig jaar werd Smith gevolgd door een nieuwe generatie schrijvers die van plan waren de
wetenschap
van politieke economie op te bouwen.
[14]
Smith zelf sprak zich positief uit over de meningen van
Edmund Burke
, een bekend politiek filosoof en lid van het parlement.
"Burke is de enige man die ik ooit gekend heb die precies zo denkt over economische onderwerpen als ik zonder dat er enige communicatie tussen ons aan vooraf is gegaan".
[16]
Burke was zelf ook een gevestigd politiek econoom, met zijn boek
Thoughts and Details on Scarcity
. Hij was zeer kritisch of liberale politiek en keurde de
Franse Revolutie
die begon in
1789
af. In
Reflections on the Revolution in France
(1790) schreef hij dat "het tijdperk van ridderlijkheid is dood, dat van sofisten, economen en rekenaars heeft het klaar gespeeld, en de glorie van Europa is voor eeuwig gedoofd." Smith beinvloedde van zijn tijdgenoten onder meer
Francois Quesnay
en
Jacques Turgot
die hij ontmoette tijdens een verblijf in
Parijs
, en
David Hume
, zijn Schotse landgenoot. De tijden produceerde een gemeenschappelijke noodzaak bij denkers om de sociale onrustigheden van de Industriele revolutie te verklaren en om te laten zien dat in de schrijnende chaos zonder Europa's feudale en monarchale structuren, nog steeds een bepaalde orde was.
"Het is niet van de goedheid van de slager, de brouwer of de bakker, dat we ons eten verwachten, maar van hun weloverwogen eigenbelang. We richten ons niet op hun menselijkheid maar op hun zelfliefde, en hebben het nooit over onze benodigdheden maar over hun voordelen."
[17]
|
Adam Smiths beroemde statement over eigenbelang
|
Smith beargumenteerde een "systeem van natuurlijke vrijheid"
[18]
waarin individuele inspanning de producent was van het sociale goed. Smith geloofde dat zelfs de zelfzuchtigen binnen een maatschappij onder bedwang werden gehouden en werkten voor het algemene goed wanneer ze deelnamen aan de competitieve markt. Prijzen zijn vaak niet representatief voor de echte waarde van goederen en diensten. In navolging van
John Locke
dacht Smith dat de daadwerkelijke waarde van dingen werd ontleend aan de hoeveelheid arbeid die erin zat.
"Iedere man is rijk of arm in naarmate hij zich de noodzakelijkheden, gemakkelijkheden en genoegens van het menselijk leven kan permitteren. Maar nadat de
arbeidsdeling
goed en wel heeft plaatsgevonden, kan een man zich met zijn eigen arbeid maar een klein deel hiervan bezorgen. Het overgrote deel wordt ontleend aan de arbeid van anderen, en een man moet rijk of arm zijn in naarmate de hoeveelheid arbeid die hij kan gelasten, of die hij zich kan permitteren aan te schaffen. De waarde van een goed, daarom, voor de persoon die het bezit, en die van plan is het niet te gebruiken of consumeren, maar te handelen voor een ander goed, is gelijk aan de hoeveelheid arbeid die hij ermee kan kopen of gelasten. Arbeid, daarom, is de echte meting van de handelbare waarde van een alle goederen. De echte prijs van alles, wat alles echt kost voor de man die het wil aanschaffen, is het gezwoeg en de moeite die het kost om het aan te schaffen."
[19]
Als de slagers, de brouwers en de bakkers handelden binnen de grenzen van een openmarkteconomie, zo dacht Smith, drijft hun navolging van hun eigenbelang paradoxaal genoeg het process van het correcteren van echte prijzen naar hun juiste waardes. Zijn klassieke statement over competitie gaat als volgt.
"Wanneer de hoeveelheid van welk goed dan ook dat naar de markt wordt gebracht minder is dan de effectieve vraag, kunnen allen die bereid zijn te betalen, niet in de hoeveelheid van het goed voorzien worden die zij wensen ... Enkelen van hen zullen bereid zijn meer te geven. Een competitie zal beginnen tussen hen en de marktprijs zal omhoog gaan ... Wanneer de hoeveelheid die naar de markt wordt gebracht de effectieve vraag overschrijdt, kan het niet allemaal verkocht worden aan diegenen die bereid zijn de complete waarde van huur, arbeid, en winst te betalen, die moet worden betaald om het daar te krijgen ... De marktprijs zal dalen ..."
[20]
Smith geloofde dat de markt produceerde wat hij noemde "progress of opulence". Dit besloeg een schakeling van concepten, dat de
arbeidsdeling
de drijver is van economische efficientie, maar gelimiteerd is aan het wijdende process van markten. Zowel arbeidsdeling en marktwijdening hadden een intensievere accumulatie van kapitaal nodig door ondernemers en bedrijfs- en industrieleiders. Het hele systeem is onderbouwd door het behouden van de bescherming van eigendomsrechten.
Smiths visie van een
vrije markt
economie, gebaseerd op gelegaliseerd eigendom, kapitaalaccumulatie, openstellen van markten en arbeidsverdeling contrasteerde met de mercantilistische neiging om "al het kwaadaardig menselijk handelen te reguleren."
[18]
Ten eerste geloofde Smith dat er precies drie legitieme functies van de overheid bestonden. De eerste functie was de bescherming tegen geweld en invasie van andere samenlevingen, en de tweede de bescherming van iedere deelnemer aan de maatschappij tegen onrechtvaardigheid en onderdrukking.
[18]
De derde functie betrof het economische optreden van de overheid door:
- "... het oprichten en in stand houden van bepaalde openbare werken en bepaalde openbare instellingen, die nooit in het belang van een individu of een klein aantal individuen opgezet en onderhouden kan worden ... Elk systeem dat ernaar streeft ... een bepaalde soort industrie een groter aandeel in het kapitaal van de samenleving toe te delen, dan wat natuurlijk is ... vertraagt, in plaats van versnelt, de vooruitgang van de samenleving in de richting van echte rijkdom en grootheid ..."
[21]
Naast de noodzaak van publiek leiderschap in bepaalde sectoren, betoogde Smith als tweede, dat
kartels
ongewenst waren omwille van hun potentieel om de productie en de kwaliteit van goederen en diensten te beperken.
[22]
Ten derde bekritiseerde Smith de steun van de overheid aan elke vorm van
monopolie
, die altijd de hoogste prijs berekenen "die uit de kopers geperst kan worden".
[23]
Het bestaan van monopolies en het potentieel voor kartels, wat later de kern zou vormen van het
mededingingsrecht
, kunnen de voordelen van de vrije markt verstoren in het voordeel van bedrijven en ten koste van de soevereiniteit van de consument.
De klassieke economen waren voor het eerst als groep aangeduid door
Karl Marx
.
[24]
Een grondslag van hun theorieen was de
theorie over arbeidswaarde
, die contrasteerde met de theorie over de waarde die voortvloeien uit een
algemeen evenwicht
van vraag en aanbod. Deze economen waren getuigen van de eerste economische en sociale transformatie teweeggebracht door de
Industriele Revolutie
: ontvolking van het platteland, onzekerheid, armoede, verschijning van een arbeidersklasse. Ze verwonderde zich over de
bevolkingsgroei
, mede doordat in Groot-Brittannie in die tijd de
demografische transitie
was begonnen. Ze stelde ook veel fundamentele vragen over de bron van waarde, de oorzaken van economische groei, en de rol van geld in de economie. Ze steunden een vrijemarkteconomie op grond van het argument, dat het een natuurlijk systeem was gebaseerd op vrijheid en eigendom. Deze economen waren echter verdeeld en vormde geen uniforme stroom van denken.
Een opvallende stroming binnen de klassieke economie was de
onderconsumptietheorie
, zoals voorgesteld door de Birmingham School en
Malthus
in het begin van de 19e eeuw. Deze pleitte voor overheidsingrijpen om de werkloosheid en de economische malaise te verzachten, en was een intellectuele voorloper van wat vanaf de jaren 1930 het
keynesianisme
zou worden genoemd. Een andere opvallende school was die van het Manchester kapitalisme, die pleitte voor vrijhandel en tegen het eerdere beleid van het mercantilisme.
In de jaren 1860 vond er een revolutie in de economische wetenschap plaats. De nieuwe ideeen waren die van de
marginalistische
school. Gelijktijdig en onafhankelijk van elkaar ontwikkelden de Fransman,
Leon Walras
, de Oostenrijker
Carl Menger
en de Brit,
William Stanley Jevons
nieuwe ideeen. In plaats van de prijs van een goed of dienst als de reflectie te beschouwen van de erin geincorporeerde
arbeid
, zagen zij de prijs als een weerspiegeling van het marginale nut van de laatste eenheid gekocht product. Dit betekende dat in evenwicht de preferenties van de consumenten de prijzen bepaalden, waaronder indirect ook de prijs van
arbeid
.
De neoklassieke stroming bestond uit drie zelfstandig werkende scholen. De
school van Lausanne
, waarvan Walras en
Vilfredo Pareto
de twee belangrijkste representanten waren, was het meest wiskundig geinspireerd en ontwikkelde de theorieen van
algemeen evenwicht
en
optimalisatie
. Het belangrijkste geschreven werk van deze school was Walras'
Elements d’economie politique pure
. De
Cambridgeschool
vond zijn ontstaan in 1871 met Jevons'
Theory of Political Economy
. Deze Britse school heeft de theorieen van het gedeeltelijke evenwicht ontwikkeld en legde meer de nadruk op het feit dat markten ook kunnen falen. De belangrijkste vertegenwoordigers van deze school waren
Alfred Marshall
,
William Stanley Jevons
en
Arthur Pigou
. De
Weense school
bestond uit de Oostenrijkse economen Menger,
Eugen von Bohm-Bawerk
en
Friedrich von Wieser
. Zij ontwikkelden de theorie van het
kapitaal
en hebben geprobeerd om een verklaring te geven voor het optreden van economische crises. Deze school ontstond in 1871 onder invloed van Mengers
Grundsatze der Volkswirthschaftslehre
.
Bronnen, noten en/of referenties
- ↑
a
b
Aristoteles (350 v.Chr.)
Politika
Boek II, Deel V
- ↑
a
b
Aristoteles (350 v.Chr.)
Politika
Boek I, Deel IX
- ↑
Aristoteles (350 v.Chr.)
Politika
Boek I, Deel X
- ↑
Aristoteles (350 v.Chr.)
Politika
Boek I, Deel XI
- ↑
Aristoteles (350 v.Chr.)
Ethika
Boek V, Deel V
- ↑
Thomas Aquinas (1274)
Summa Theologiae
, 2-2, q. 77, art. 1
- ↑
Mochrie (2005) p.5
- ↑
Fusfeld (1994) p.15
- ↑
Fusfeld (1994) p.21
- ↑
Locke (1689)
Chapter 9, section 124
- ↑
Locke (1689)
Chapter 5, sections 26-27
.
- ↑
Locke (1691)
Considerations
Part I, Thirdly
- ↑
Danbom (1997) Rural Development Perspectives, vol. 12, no. 1
p.15
Why Americans Value Rural Life
door David B. Danbom
- ↑
a
b
Fusfeld (1994) p.24
- ↑
Hague (2004) p.187, 292
- ↑
Stephen & Lee (1949) p.87
- ↑
Smith (1776)
Book I, Chapter 2
, para 2
- ↑
a
b
c
Smith (1776) p.533
- ↑
Smith (1776)
Book I, Chapter 5
, para 1
- ↑
Smith (1776)
Book I, Chapter 7
, para 9
- ↑
Smith (1776) p.534
- ↑
Smith (1776)
Book I, Chapter 10
, para 82
- ↑
Smith (1776)
Book I, Chapter 7
, para 26
- ↑
Keynes (1936) Chapter 1, footnote
|