受肉

受肉（じゅにく、古代ギリシャ語 : Ενσ?ρκωση , Ensark?s? ^[1], ラテン語 : Incarnatio , 英語 : Incarnation , ドイツ語 : Fleischwerdung, Menschwerdung , ロシア語 : Воплощение ）とは、三位一? のうち子なる神（神の言）が、ナザレのイエスという?史的人間性を取ったことを指す、キリスト? における?理 ^[2]。

?語 [ 編集 ]

正?? では藉身（せきしん）と?される ^[3]^[4]。これは「身を藉りる（かりる）」と?み下すことができ、キリストが身をとったことをより能動的に表している。「籍身」の用字は誤り ^[5]。

カトリック?? ではかつて託身 ^[6]および托身 ^[7]（いずれの?みも「たくしん」）という?語も用いられたが、2010年現在ではほとんど使われず、「受肉」が一般的となっている ^[8]。

?念 [ 編集 ]

公?議 [ 編集 ]

アレクサンドロス、アタナシオス、および他のニカイア公?議に出席した?父たちによる〈父と子は同質で、永遠に共存した〉という?えが、最終的に正統の?義と定義された。

東方正??とビザンティウムのカトリック?徒 [ 編集 ]

受肉の意義はキリスト?の?史にわたって?く議論されて、無?の ?美歌と祈りの主題となった。

西方古代シリア?? [ 編集 ]

西方古代シリア??すなわち古代シリア正?、マランカラ正?、シリアマランカラ?カトリック?徒、古代シリアカトリック、およびマロン派カトリック?徒は主として、聖ジェイムス（60年ごろ）の聖餐クルボノを祝う。その中でアンティオキアの大司?聖セウェルス（465年ごろ-538年）に?統的に?託されている詩的な?美歌「マネ?ト」 ^[9]をささげる。

私は、神にして王たる汝を賞揚する、
神聖な父の、
ただ一人の子にして言葉
生?不滅なりて、救?のために
そして、すべての人類の命のために
汝は優美に降り?たりて、受肉された
聖なる、
輝かしく、純?な乙女
聖母マリアの中に
そして、どのような?化もなしに人になり、
私達のために?にされた。
ああキリスト、私達の神、
死を踏みにじり、私達の死を屠殺するもの、
聖三位一?のうちの1柱、
父と聖?とともに、
?まれて、尊敬され、
慈悲を私達すべてに抱いている。 ^[10]

ユルゲン?モルトマン [ 編集 ]

?系的神? での受肉と償いの間のつながりは複?である。

脚注 [ 編集 ]

^ 古典ギリシア語再建音：エンサルコ?セ?、現代ギリシア語 ??例：エンサルコシ
^ 『キリスト?大事典　改訂新版』530頁、 ?文館、昭和52年改訂新版第四版
^ 信仰-??：日本正?? The Orthodox Church in Japan
^ 東方正??の?史（抄）
^ 「藉」と「籍」は別の字であり、前者は草むしろを敷きその上に?ることから、動詞として「かりる、かさねる」といった意味をもち、後者は文字を書いた竹札を重ねて保存したものを指すところから、動詞として「記入する、農具ですく」といった意味をもつものである。出典：『漢字源』1013頁、1154頁、??、1996年4月1日改訂新版第3刷 ISBN 9784053000231
^ 『カトリック大?典 III』431頁、上智大?編纂、?山房、昭和42年第七刷
^ 『カトリックの信仰〈第3〉御托身―公?要理第一部解? (1947年)』ASIN B000JBED44
^ 新要理書編纂特別委員? (著, 編集), 日本カトリック司?協議? (監修) 『カトリック??の?え』 ISBN 9784877501068 （2003年版）でも、事項索引に「受肉」は存在し多くの頁への誘導が記載されているが、「託身」「托身」は用意されていない。
^ ma?neetho （シリア語）：個?の韻文と詩的な形での?答文からなる答唱、元?は聖歌。本文に?げたマネ?トの原文は6世紀にさかのぼり後世の資料ではアンティオキアの大司?聖セウェルス（465年ごろ-538年）に?託されている。ビザンティウム正?の儀?には?詞と呼ばれる類似の?美歌があり、ユスティニアヌス皇帝（483年ごろ-565年）に?託されている
^ [1]

?連項目 [ 編集 ]

外部リンク [ 編集 ]

The Incarnation - カトリック百科事典（英語）
Incarnation ^{[
リンク切れ
]} - アメリカ正?? のサイト（英語）
Воплощение - ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКIЙ СЛОВАРЬ ?のペ?ジ（ロシア語）

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[1] 古典ギリシア語再建音：エンサルコ?セ?、現代ギリシア語 ??例：エンサルコシ

[2] 『キリスト?大事典　改訂新版』530頁、 ?文館、昭和52年改訂新版第四版

[3] 信仰-??：日本正?? The Orthodox Church in Japan

[4] 東方正??の?史（抄）

[5] 「藉」と「籍」は別の字であり、前者は草むしろを敷きその上に?ることから、動詞として「かりる、かさねる」といった意味をもち、後者は文字を書いた竹札を重ねて保存したものを指すところから、動詞として「記入する、農具ですく」といった意味をもつものである。出典：『漢字源』1013頁、1154頁、??、1996年4月1日改訂新版第3刷 ISBN 9784053000231

[6] 『カトリック大?典 III』431頁、上智大?編纂、?山房、昭和42年第七刷

[7] 『カトリックの信仰〈第3〉御托身―公?要理第一部解? (1947年)』ASIN B000JBED44

[8] 新要理書編纂特別委員? (著, 編集), 日本カトリック司?協議? (監修) 『カトリック??の?え』 ISBN 9784877501068 （2003年版）でも、事項索引に「受肉」は存在し多くの頁への誘導が記載されているが、「託身」「托身」は用意されていない。

[9] ?neetho （シリア語）：個?の韻文と詩的な形での?答文からなる答唱、元?は聖歌。本文に?げたマネ?トの原文は6世紀にさかのぼり後世の資料ではアンティオキアの大司?聖セウェルス（465年ごろ-538年）に?託されている。ビザンティウム正?の儀?には?詞と呼ばれる類似の?美歌があり、ユスティニアヌス皇帝（483年ごろ-565年）に?託されている

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