シルクロ?ド を通じて ?? は陸路により中?にもたらされた。この ??のシルクロ?ド?播 （ぶっきょうのシルクロ?ドでんぱ）が始まったのは2世紀後半もしくは1世紀と考えるのが最も一般的である ^{[1] [2]} 。

最初に中?の?僧（完全に外?人）による ?典 漢?が行われたのは記?されている限りでは2世紀のことで、 クシャナ朝 が タリム盆地 の中?の領土にまで伸長したことの結果ではないかと考えられている ^[3] 。

4世紀以降、 法? の インド 巡?（395年?414年）やそれに次ぐ 玄? のインド巡?（629年?644年）にみられるように、中?からの巡?者たちが原典によりよく?れるために、彼らの ?? の源泉たる北インドへと旅をするようになった。??の シルクロ?ド ?播は中央アジアでイスラ?ムが興隆する7世紀ごろに衰え始めた。

最初の接? [ 編集 ]

中? 二十四史 のうち初期のものには??に?する言及がほとんどないが、マイケル?ロ?ウェによれば、「??はシルクロ?ドを通じて旅人や巡?者によってもたらされたと考えられるが、それが起こったのがシルクロ?ドが開かれた最初期、つまり西?100年頃なのか否かは問われなければなるまい。??に?する初期の直接的な言及は1世紀頃になされているが、そういった言及は聖人?的な要素を含むものであり、必ずしも信?できる精確なものではない ^[4] 」という。

後漢時代の書物に見られる?? [ 編集 ]

范曄 （398年-446年）によって（5世紀に）編纂された『 後漢書 』には初期の中???が報告されている。それによれば西?65年頃に 洛陽 （現： 河南省 ）にある 明帝 の宮廷と 楚 (現： 江蘇省 )の 彭城 にある 劉英 の宮廷の?方で??が??されたという。

『 史記 』（紀元前109年-紀元前91年、 張騫 が中央アジアを訪れたことを記?している）と『 漢書 』(紀元後111年、 班固 により編纂)とのどちらにも??がインドに生まれたことが書かれていないと范曄の注に記述されている ^[5]

張騫は以下のようにしか書いていない: 「この?の?候は高??潤である。人?は象に?って??に?加する。」 班勇はこの?の人?が?陀を崇めていて殺人や??を行わないことを?明しているが、彼は素晴らしい?典、高?なる戒律、??に値する論?や指導に?しては何も記?していない。私に?して言えば、ここに私が知っていることを記: この王?は中華の地よりもなお?えている。季節は調和し、全ての聖なるものはここに由?してここに集まってくる。とても?値のあるものはここから生じてくる。人が思考停止してしまうほど奇異で特別な驚くべきことが起こる。この感情を考察し、それを暴けば、人は高い天のさらに上に到達することができる ^[6] 。

『後漢書』西域?天竺??に中?での??の起こりが??されている。 日南 を?由して海路でやってきた 天竺 からの使節について言及し、 和帝 と 桓帝 に謝?を表したうえで、本書では 劉英 と 明帝 の「公式の」?史に?する最初の「確?な??」が??されている ^[7] 。

頭頂部が光り輝いている金人を明帝が夢に見たという今なお?わる?承が存在する。明帝が顧問?にこの夢について尋ねるとそのうちの一人が答えた: 「西方に?陀と呼ばれる神がございます。その?は16尺（3.7メ?トルつまり12フィ?ト）、?の?金色をしているそうです。」 皇帝はその?の?えを見つけるために天竺（西北インド）に使節を送って?陀の??を調査させた。その後、中?に?像や??が現れた。

楚王英（?時楚は漢?部の王?であり、劉英は41年から71年にかけてこれを統治した）はこの習俗を信仰し始めた。それに?いて中?の非常に多くの人?がこの道に引き?いた。さらにその後に、桓帝（146年-167年）は聖物に?心し、しばしば?陀と老子に供物を捧げた。人?は徐?に[??]を受容し始め、その?は後に莫大なものとなった ^[8] 。

第一に、中?の?史文?の中で最初に??に言及しているのは『後漢書』光武十王列?劉英?である。それによれば楚王英は ?老思想 に深く?心を抱き同時に「?食を?察してブッダに供物を捧げた ^[5] 。」 ?老つまり?老子とは 老子 を神格化したもので、 方士 （技術者、魔術師、?金術師）や 仙人 （超越的な、不死の）の技法と結びつけて考えられる。「劉英や彼の宮廷にいた?依者にとって?食や供物などの『??』の祭りは?存の??な道?の慣習以上のものではなかったと考えられる。??の要素と道?の要素とのこの奇妙な混合は漢代を通じて?時の??の特?であった ^[9] 。」

西?65年に明帝が、死罪に問われたものは罪を贖う機?を?えられるという布告を出した。同年に楚王英は三十?の 絹 を贈った。明帝が布告中で弟を褒め?えていることが?記中で言及されている。

楚王は?老の緻密な言葉を?んじ、?陀に?する立派な供物を恭しく捧げた。?戒と?食を行って三か月後に、彼は心からの誓願を立てた。どのような（我?の方からの）嫌?や疑念がありえたとしても、彼は（自分の罪を）悔やんだだろうか？ 贖罪（のために彼が?上した絹）を送り返してみよう、それによって伊蒲塞や桑門の贅?な?しみに資するために ^[10] 。

「この二つのサンスクリット?語は中?語に音?されたもので、それぞれ在俗信者と??僧を指 ^[11] 」し、 ??用語 の詳細な知識があることを示している。

西?70年に、楚王英は反?に?き?まれて死刑判決を言い渡されたが、明帝は彼とその廷臣を流刑に?し、丹陽( 安徽省 )の南に行かせた。その地で楚王英は71年に自殺を?った。??徒のコミュニティが彭城に存在し、193年頃に?軍の ?融 が巨大な寺院を立てたが、「その寺には三千人の僧侶が侍っており、彼らは皆?典を?び、?んでいた ^[12] 。」

第二に、范曄の『後漢書』では、明帝が「金人」?陀を予言的に夢に見たという?承が「昨今」（5世紀）にまで?わっていることが言及されている。「天竺?」?に彼の有名な夢に?する記述があるが、本紀たる「?宗孝明帝紀」にはない。?史的な文書では、インドに派遣された皇帝の使節について、彼らが?僧とともに?還したことについて、 白馬 に積んで運ばれたサンスクリット?典（『 四十二章? 』を含む）について、そして 白馬寺 の建立について??な?明がなされている。

漢代の中?への??の??に?して『後漢書』で二つの?明がなされて以降、?僧が中?に渡?したのは海路と陸路のどちらのシルクロ?ドを通ってなのかについて代?の?者たちが議論してきた。海路??は 梁啓超 や ポ?ル?ペリオ が好んだもので、??は最初中?南部の 長江 ? 淮河 流域に??し、そのために楚王英が65年頃に老子と?陀を崇?したのだと主張する。?する陸路??は 湯用? が支持しており、??は 月氏 を?由して東へと?まり、初めに中?西部の洛陽で??され、そのため明帝が68年頃に白馬寺を建立したと主張する。?史家の?新江は ガンダ?ラ語?典 を含む近年の?見??究を踏まえた?際的な再調査を通じて陸路???海路??を再吟味し、以下のように結論した。

??が海路を通じて中?に??したという?は?得力のある支持する資料に欠けるきらいがあり、十分に?密でない主張が見受けられる[...]私に一番尤もらしく思われるのは、西北インド(今日のアフガニスタンやパキスタン)の月氏から??の?播?路が始まり、陸路を?由して漢代中?に至ったという?である。中?に入ると、??は初期道?や中?の?統的な神秘的習俗と混淆し、?像や??が盲目的に信仰されるようになった ^[13] 。

?史的な?承にみられる?? [ 編集 ]

??の??を1世紀においた、中?の世俗の?史家に反して、いくつかの?史的な??文?や?承が述べるところによれば、最初期の??は 秦 （紀元前221年-紀元前206年）あるいは 前漢 （紀元前208年-9年）にまで遡るという。

『 ?代三?紀 』（597年）を初出とするある?史には、??の聖職者の集?がおそらく紀元前217年に秦の都 咸陽 に到着したことが述べられている。 沙門 室李防に先導された僧侶たちが始皇帝に?典を贈ると、始皇帝は彼らを投獄した; 「だが夜になると16フィ?トもの高さの?金の人が牢屋を破?し、彼らを?獄させてしまった。この奇蹟に突き動かされて、皇帝は土下座して許しを請うた ^[14] 。」 ??の 百科事典 『 法苑珠林 』（668年）ではこの??が、 マウリヤ朝 の アショ?カ王 が中?に室李防を派遣したという逸話とからめて練り直されている; ^[15] 梁啓超を除けば、近代の殆どの中??者はこの室李防の物語を無視している。西洋の?史家の中にはアショ?カ帝が中?に宣?師を送ったと信じる者がおり、 ギリシア や スリランカ 、 ネパ?ル に宣?師が送られたことを記?するアショ?カの勅令（265年頃）を?照している ^[16] 。これに反?する者もおり、「碑文から推測できる限り、彼[アショ?カ]は中?の存在自?を知らなかった ^[17] 」という。

紀元前2年に 哀帝 の宮廷に?た月氏の使節が一?かそれ以上の?典を中?の?者に向けて送ったという?承が存在する。この?承の初期のものは現在は散逸してしまった『 魏略 』（3世紀中頃）に由?し、『 三?志 』の 裴松之 注（429年）で引用されている: 「宮廷??で?んでいた景盧が大月氏の王の使者伊存から???典の?明を口頭で受けた ^[18] 。」漢朝の?史には哀帝が月氏と?係を持ったことが言及されていないため、この?承が「??な考察に値する ^[19] 」か、あるいは「?史?究の信?できる史料 ^[20] 」であるということには?成していない。

多くの?史的な史料では、 明帝 が?陀を夢に見て、月氏に使節を送り（時期に?しては60年、61年、64年、68年と??な?がある）、（3もしくは11年後に）聖典と最初の??宣?師 迦葉摩騰 （あるいは攝摩騰）と 竺法蘭 を伴って使節が?還したという「敬虔な??」を?明している。彼らは『 四十二章? 』を漢?したが、その時期は67年か、?くとも100年頃と推定されている ^[21] 。皇帝はこれを??して白馬寺を建立し、ここに中???が始まった。明帝の夢と月氏使節に?する?明は全て『四十二章?』の匿名の序文(3世紀中頃)に由?する ^[22] 。例えば（3世紀後半-5世紀初期の）『 牟子理惑論 』にはこうある ^[23] 。

かつて明帝は太陽のように光り輝く?を持つ神が自分の宮殿の前を飛び回るの夢に見た。そして彼はこのことを非常に喜んだ。次の日彼は「これは如何なる神だろうか？」と群臣に尋ねた。?者の 傅毅 はこれに答えて言った。「西域には道を?得した?陀という者がいるそうです。彼は宙を飛び、彼の?は太陽のごとく光り輝いているとのことです。これは神に違いありません ^[24] 。」

明帝の夢が?史的事?であるということは?術的には否定されている。 湯用? はこの?承の背後になんらかの核心があるのではないかとみており、一方 アンリ?マスペロ はプロパガンダ的なフィクションとしてこれを否定している。

中???を?明する上で?史と??がどのように融合することがあったかを示そうとすると、『 漢書 』に記された 武帝 が 匈奴 を攻?するために紀元前121年に ?去病 を派遣した話が?げられる。?去病は休屠王（休屠は今日の 甘?省 ）を打ち負かし、「休屠王が天を崇めるのに使っていた金人を手に入れた ^[25] 。」 休屠王の太子は捕えられて官奴となったが、後に武帝の高名な家臣となり、 金日? という名を授かった。彼の姓「金」は「金人」を指しているものと考えられる ^[26] 。?金の像は後に、夏期の皇宮のあった 甘泉 付近の雲陽寺に移された ^[27] 。『 世?新語 』（6世紀頃）では、金人は10フィ?ト以上あり、武帝（在位:紀元前141年-紀元前87年）が甘泉で金人に?して供物を捧げ、「そのようにして??が徐?に（中?に）?まっていった ^[28] 」と主張されている。注目すべきことに、 莫高窟 （ 敦煌 周?、 タリム盆地 ?）で見つかった フレスコ? （8世紀）に二つの?像を?む武帝が描かれており、「漢の大?軍が紀元前120年に遊牧民に?する軍事作?中に得た『金人』だと同定される。」 武帝は敦煌に 郡 を設置したが、「彼は?陀を信仰することは決してなかった ^[29] 。」

初期の?播 [ 編集 ]

記?に?っている限り最初に ?典 が漢?されたのは西?148年、 パルティア の王子で??に改宗した 安世高 の中?渡?に伴ってのことである。彼は 洛陽 における??寺院建立に?力し、?典の漢?を?系づけ、結果的に、?世紀間?くことになる中央アジアの??徒の?道の最初の波を?言する者となった。安世高が??した?典は基本的な?義、??の瞑想、 アビダルマ などの事項に?わるものであった。パルティア人の在俗信徒で安世高付近で活動した 安玄 も 菩薩 道に?する初期大??典を漢?した。

大??? を最初に?く中?に?えたのは 支婁迦讖 （164年?186年ごろ活動）で、彼は ガンダ?ラ の古代??王?出身であった。支婁迦讖は『 八千頌般若? 』のような重要な大??典を漢?しており、同程度に貴重なものとして、 三昧 のような話題や 阿?如? の瞑想に?する話題を扱った大??典を漢?している。こういった支婁迦讖の??は初期大???に?する知見をもたらし?けている。

中央アジアからの?道 [ 編集 ]

2世紀中ごろに、 カニシカ王 治下の クシャナ朝 が中央アジア方面に伸長し、今日の 新疆 、 タリム盆地 の カシュガル ? ホ?タン ? ヤルカンド を統治下に置くに至った。その結果、文化的交流が非常に盛んになり、すぐに中央アジアの??徒の宣?師が中?の首都の 洛陽 や、時には 建業 でも活動するようになった。その地で彼らは??作業によって有名になった。彼らは部派??の?典と大??典の?方を漢?した。37人の??者が知られている。

• 安世高 、パルティア人の王子で最初にアビダルマ?典を漢?した(148年?170年)ことで知られる
• 支婁迦讖 、 クシャナ 人で最初に 大? ?典を漢?した(167年?186年)
• 安玄 、パルティアの商人で、181年に中?で出家した
• 支曜 （185年頃）、クシャナ人の?僧で、支婁迦讖に次ぐ ??僧 第二世代である
• 康孟詳 （194年?207年）、 康居 出身者では最初の??僧
• 支謙 （220年?252年）、クシャナ人僧侶で祖父が168?190年に中?に移住した
• 康僧? （247年?280年）、現代の ハノイ 周?で中華帝?の最南端だった 交趾 出身で、ソグド人商人の息子
• 曇諦 （254年頃）、パルティア人の僧侶で『曇無???』を漢?した。
• 帛延 （259年頃）、 ?? の王子
• 竺法護 （265年?313年）、クシャナ人で一族は代?敦煌に居住していた
• 安法欽 （281年?306年）、パルティア系の僧侶
• 室利蜜多羅 （317年?322年）、 ?? の王子
• 鳩摩羅什 （401年頃）、??の僧侶で最も有名な??僧の一人
• ??澄 （4世紀）、中?宮廷で顧問となった中央アジア人の僧侶
• 達磨 （440年?528年）、 楊衒之 によれば、中央アジア系の僧侶で、楊衒之は520年頃に 洛陽 で彼と出?ったという。達磨は ?宗 の開祖であった。
• ガンダ?ラ出身の五人の僧侶が485年に 扶桑 （海を越えた「極東の?」、おそらく日本）へ旅し、そこで??を紹介した:

かつて、扶桑の人?は??について何も知らなかったが、 宋 の 大明 二年(西?458年)に ?賓 から五人の僧侶が船でこの?にやってきた。彼らは??の?えを?め、?典や??を紹介してまわり、俗世に執着することをやめるよう人?に?めた。結果として扶桑の慣習が?わった。

（原文: 「其俗舊無佛法、宋大明二年、?賓國嘗有比丘五人游行至其國、流通佛法、經像、?令出家、風 俗遂改。」 『 梁書 』、7世紀）

• ?那?多 (あるいは志?、（561年?592年）、ガンダ?ラ出身の??僧
• ?叉難陀 （652年?710年）、ガンダ?ラ地方ウディヤ?ナ出身の??僧
• 般若 （810年頃）カ?ブル出身の??僧で日本の 空海 に サンスクリット を?えた

美術面での影響 [ 編集 ]

シルクロ?ド 付近の 中央アジア の 宣?師 の功績は 美術 面での影響の潮流を伴うものであった。この潮流は今日の 新疆ウイグル自治? の タリム盆地 での2世紀から11世紀にかけてのセリンディア（ 西域 ）美術の?展に見られる。

セリンディア美術は、 バクトリア （現在の アフガニスタン ?パキスタン北部からイラン東部）地域の グレコ?バクトリア王? での彫刻などに由?するとされる。さらに ガンダ?ラ （ パキスタン 北西部）地域の ガンダ?ラ美術 で、 インド と ギリシア ? ロ?マ （ ヘレニズム 文化）が融合進展( グレコ?ブッディスト美術 （ 英語版 ） を?照)していった。

この混淆の中でも?く中?化された?式の美術が、タリム盆地東部では 敦煌 の 莫高窟 などに見いだされる。

シルクロ?ドから 遣唐使 を通じ美術的影響は 日本美術 形成にも大きく?わった。古代日本の神?の建築上のモチ?フ（題材）に多く現れている。

中?からインドへの巡?者 [ 編集 ]

中?の文?によれば、中?人で最初に 得度 したのは 朱士行 という人物で、それは彼が?典を求めて中央アジアへ行った後のことであるという。中?の?僧が直接に??を知るためにインドへ旅するようになったのは4世紀以降のことにすぎない。 法? のインド巡?(395年?414年)が最初の重要なそれであるとされる。彼はシルクロ?ドを旅し、6年間インドに?在し、海路で?還した。

?十人の、あるいは?百人の中?の?僧がこのころにインドを訪れた。

最も有名な中?人の巡?者は 玄? (629年?644年)である。その膨大で正確な??をもって 新? の時代とされ、より古い中央アジア人の??と?比される。自身も中央アジア?インド旅行の詳細な記?（ 大唐西域記 ）を?した。

衰退 [ 編集 ]

7世紀に ムスリム の イスラム帝? （カリフ?）が中央アジアに侵入したことに伴って同地の??は衰退し始めた。活?な中?文化が進?的に??を吸?し、非常に?自性の?い中???が?展した。

タリム盆地 の中央アジア人?僧と東アジア人?僧とは10世紀頃にも盛んに交流していたとみられており、タリム盆地で?見された フレスコ? にもそれが示されている。

脚注 [ 編集 ]

?照文? [ 編集 ]

• Demieville, Paul (1986). "Philosophy and Religion from Han to Sui", in The Cambridge History of China: Volume I: the Ch'in and Han Empires, 221 BC. ? AD. 220 . Edited by Denis Twitchett and Michael Loewe. Cambridge University Press. Pp. 808?873.
• Draper, Gerald (1995). The contribution of the Emperor Asoka Maurya to the development of the humanitarian ideal in warfare . International Review of the Red Cross , No. 305.
• Dubs, Homer H. (1937). The "Golden Man" of Former Han Times . T'oung Pao 33.1: 1-14.
• Hill, John E. (2009) Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd Centuries CE . BookSurge, Charleston, South Carolina. ISBN 978-1-4392-2134-1 .
• Loewe, Michael (1986). "The Religious and Intellectual Background", in The Cambridge History of China: Volume I: the Ch'in and Han Empires, 221 BC. ? AD. 220 , 649?725. Edited by Denis Twitchett and Michael Loewe. Cambridge University Press.
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• Whitfield, Roderick, Whitfield, Susan, and Agnew, Neville (2000). Cave temples of Mogao: art and history on the silk road . Getty Publications.
• Williams, Paul (2005). Buddhism: Buddhist origins and the early history of Buddhism in South and Southeast Asia . Taylor & Francis.
• Zurcher, Erik (2007). The Buddhist Conquest of China , 3rd ed. Leiden. E. J. Brill. 1st ed. 1959, 2nd ed. 1972.
• Zurcher, E. (1990). "Han Buddhism and the Western Region", in Thought and Law in Qin and Han China: Studies Dedicated to Anthony Hulsewe on the Occasion of His Eightieth Birthday , ed by W.L. Idema and E. Zurcher, Brill, pp. 158?182.

?考文? [ 編集 ]

• China's Holy Mountain: An Illustrated Journey into the Heart of Buddhism by Christoph Baumer. I.B.Tauris, London 2011. www.ibtauris.com ISBN 978-1-84885-700-1
• Religions of the Silk Road , Richard Foltz, Palgrave Macmillan, 2nd edition, 2010, ISBN 978-0-230-62125-1
• The Silk Road Journey with Xuanzang , Sally Hovey Wriggins, Westview Press, 2004, ISBN 0-8133-6599-6

?連項目 [ 編集 ]

• グレコ?バクトリア王? - グレコ?ブッディズム(Greco-Buddhism)
• クシャナ朝
• 中央アジアの美術