キリスト?
??地域	世界的に信仰される
信者?	23億8200万人 (2020年) [1]
成立年	1世紀 [2]
創始者	ナザレのイエス [3]
信仰?象	三位一?
聖典	?約聖書 / ヘブライ語聖書 [3] 新約聖書 [3]
母?	ユダヤ? [2] [4]
宗派	キリスト?諸?派の一?
主な指導者	?皇 （ カトリック?? ）
聖地	エルサレム バチカン
?祥地	イスラエル [2]
?義	「 ?義 」も?照
備考	世界宗? のひとつ
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キリスト? （キリストきょう、 ギリシア語 : Χριστιανισμ?? ^{[注? 1]} 、 ラテン語 : Christianitas ^[5] 、 英語 : Christianity ）は、 イエス を 救い主 （ キリスト 、 メシア ）として信仰する 宗? ^{[6] [7]} 。キリスト?では、イエスが 神の? の 福音 を?き、 罪ある 人間を 救? するために自ら 十字架 にかけられ、 復活 したものと信じる ^[7] 。ほとんどの キリスト?派 ^{[注? 2]} は、「 父なる神 」 ^{[注? 3]} と「 その子キリスト 」 ^{[注? 4]} と「 聖? 」を唯一の神（「 三位一? 」 ^{[注? 5]} ）として信仰する。 基督? とも表記される ^[16] 。

2020年 時点で、世界における信者?（ キリスト?徒 ）は23億8200万人ほどで、世界人口に占める比率は約31%であり全ての 宗? の中で最も多い ^[1] 。 イスラム? 、 ?? と?ぶ 世界三大宗? の一つである。

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キリスト?は、 イエス?キリスト ^{[注? 6]} を 救い主 と信じる宗?であり、自らを キリスト?徒 と呼ぶすべての人?を包含するものである ^[17] 。キリスト?には、その?史的?緯から??な ?派 、 ?? 、組織、 信? が存在している ^{[17] [18]} 。キリスト?は普遍的な宗?（ 世界宗? ）であり ^{[注? 7]} 、特定の民族や人種あるいは限定された身分や社?階層のためのものではなく、すべての人に向けられたものである ^{[17] [注? 8]} 。?際、キリスト?は、異なる文化?多くの民族の??な人?に?く受け入れられて、政治構造や社??況および科?知識や哲?思想、世界?の?史的な?化や移り?わりがあった各地域で何世紀にもわたって?????や組織を維持してきた ^[17] 。ただし、 カトリック?? の場合 ^{[注? 9]} 、あるいは プロテスタント の 宗?改革 がドイツやスイスを舞台としていたように、組織は ヨ?ロッパ中心主義 であり?けた。また、『 聖書 』は主に 地中海 世界から 中東 を舞台にしたものである。

日本でも多く使用される 西? が、救世主とされるナザレのイエスの生まれたとされた年を元年（紀元）としているように ^{[注? 10]} 、キリスト?は 中世 ^{[注? 11]} ?近代から推移してきた現代文明の根幹の形成に??している。

中世における??化されたキリスト?は宗?の自由を認めなかったため、異?（主に イスラム? ）との?いによって支配域を?大し、土着の宗?に代えてキリスト?を?いた ^{[注? 12]} 。異??異端であるかどうかの判別の基準としては、三位一?の?義が確立していること、イエスの復活信仰が確立していること、ナザレのイエスの死を通しての 贖罪 信仰が確立していること、主イエスが?約のキリストであるとの信仰が確立していること等が規定されている ^{[注? 13]} 。そうしたキリスト信仰に加え、聖書全?を神よりの?感を受けて書かれた神の言葉として絶?的に受け止めることもある ^{[注? 14]} 。

また、異?との?話時にもキリスト者本人に、聖?による神の言葉が具?的に?現することが言われている福音書もある ^{[21] [注? 15]} 。 福音書 が作られた?時、聖?は世の終わりに神から?えられると信じられていた救いの?とされている ^[22] 。 聖?現象 と深いかかわりのあるイエス派運動成立の上で、 ?示思想 はその重要な背景として存在した ^{[注? 16]} 。

キリスト?は、「?約聖書」 ^{[注? 17]} を聖典としていることから、ヤハウェによる 天地創造 から始まり、原罪とその救?が?義の中心にある。「?約聖書」という呼び方はキリスト?において「新約聖書」と??して名づけたもので、ユダヤ?の聖典 ^{[注? 18]} の名?を?（ふる）い約束の意味に?えて用いているものである ^[24] 。

?史 [ 編集 ]

古代 [ 編集 ]

キリスト?は ユダヤ? の預言と律法を引き?ぐ ^[4] 。イエスの死後、弟子たちはイエスの?えを?時の ロ?マ世界 へと?めていった ^[25] 。

• 紀元前6年ないし紀元前4年ごろ ナザレのイエス が ベツレヘム に生まれる。
• ナザレのイエスが 刑死 する3年ほど前、ナザレのイエスは ガリラヤ で宣?を開始する。 山上の垂訓 の中核に位置するものとして、 主の祈り がある ^[26] 。
• 紀元後30年ごろ ^[27] ナザレのイエスが刑死した。

イエスの復活信仰の確立 [ 編集 ]

• 50年 ころ パウロ は テサロニケ人への第一の手紙 を記し ^[28] 、生ける?の 神 によって、死んだはずのナザレのイエスが死者たちの中から起こされたことを表明した ^[29] 。テサロニケの信者はイエスは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた。
• 54年 ころパウロは コリント人への第一の手紙 を記し ^[30] 、神によって、死者たちの中から三日目にナザレのイエスが復活したことを表明した ^{[31] [注? 19]} 。コリントの信者はイエスは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた。
• 70年 ころ無名の著者は マルコによる福音書 を記し ^[33] 、ナザレのイエスの死後女性信者たちに何らかの事象が起きたことを表明する ^[34] 。空になった墓を見たという記述以降は、後代の加筆であるとされている ^[35] 。南 シリア の信者はこれより、イエスの生涯を 福音 的視座をもって眺めることとなる ^{[注? 20]} 。
• 80年代、無名の著者はマタイ福音書を記し ^[37] 、死人の中からナザレのイエスが起こされたことを表明した ^[38] 。西シリアの信者は、死人の中からナザレのイエスが起こされたという信仰を始めた。
• 80年代、無名の著者は ルカ福音書 を記す ^[39] 。イエスの復活信仰が確立した。

ナザレのイエスの死を通しての贖罪信仰の確立 [ 編集 ]

• 50年ころパウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し、?たらんとしている 神の怒り からイエスが救い出してくれることを表明した ^[40] 。テサロニケの信者は神の怒りからイエスが救い出してくれるという信仰を始めた。
• 54年ころパウロはコリント人への第一の手紙を記し、イエスは神の御子であり、イエスは私たちの罪のために死んだということを表明した ^[41] 。コリントの信者はイエスは神の御子であり、イエスは私たちの罪のために死んだという贖罪信仰を始めた。また、パウロはコリント人への第一の手紙を記し、 アダム においてすべての者が死ぬように、そのように キリスト においてもまた、すべての者が生きるようにさせられるということを表明した。コリントの信者はイエスによってアダムの罪による自分たちの死が神の御子により蘇りに?換したという信仰を始めた ^[42] 。
• 80年代、無名の著者はマタイ福音書を記し ^[37] 、イエスはヨセフの子ではなく、 聖? によって身ごもった神の御子であることを表明した ^[43] 。そしてかれの民をもろもろの罪から救うことを表明した ^[44] 。西シリアの信者は イエスはヨセフの子ではなく、聖?によって身ごもった神の御子であるという信仰を始めた。そしてかれの民をもろもろの罪から救うという信仰を始めた。また、マタイ福音書の記者は、山上の垂訓の中に主の祈りを記した ^[26] 。これにより西シリアの信者は 信仰の行としての?日の祈りの中で怒りの神とは異なる父なる神の信仰を始めることとなる。信者は個人として主なるイエス?キリストとの?係を深めることとなり、イエスの死を通しての贖罪信仰を深めることとなる。
• 80年代、無名の著者はルカ福音書を記す ^{[注? 21]} 。イエスの死を通しての贖罪信仰が確立した。

主イエス?キリスト信仰の確立 [ 編集 ]

• 50年ころパウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し、イエスは主としてすぐに ?臨 してくることを表明した ^[46] 。テサロニケの信者はナザレのイエスは主イエス?キリストであるという信仰を始めた。
• 54年ころパウロはコリント人への第一の手紙を記し、イエスは私たちの主なるキリストであるということを表明した ^[47] 。コリントの信者はイエスは私たちの主なるイエス?キリストであるというキリスト信仰を始めた。
• 80年代、無名の著者はマタイ福音書を記し ^[37] 、ナザレのイエスの父ヨセフは、 アブラハム 、 ダビデ の子孫であり、ヨセフの子であるナザレのイエスは 予言 されていたキリストであることを表明した ^{[48] [注? 22]} 。西シリアの信者は、イエスはヨセフの子であり、予言されていたキリストであるという信仰を始めた。
• 80年代、無名の著者はルカ福音書を記す ^[45] 。
• 90年代、無名の著者は使徒行?を記し ^[50] 、ステファノが死の直前に聖?に?たされてイエスが神の右に立っているのを見たことを表明する ^[51] 。信者は神の右にイエスが立っているという信仰を始めた。 ユダヤ? に?承されてきたキリストが主イエスであるという信仰が確立した。

終末信仰の確立 [ 編集 ]

• 50年ころパウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し、自らの 終末? を表明した ^{[注? 23]} 。この終末?は初期キリスト?の預言者の言葉である可能性大であるとされている ^[52] 。テサロニケの信者は下記の予測についての 終末 信仰を始めた。
• パウロが生きているうちに主の ?臨 がおきる。
• パウロが生きているうちに合?の?とともに主が天から下ってくる。
• パウロが生きているうちにキリストにあって死んだ人?が、まず最初によみがえる。
• パウロが生きているうちによみがえった死人や眠っていた人たちが天に上げられる。
• パウロは生きたままで空中で主に?うことになり、そののちはいつも主と共にいることになる ^[53] 。
• 54年ころパウロはコリント人への第一の手紙を記し、自らの終末?を表明した ^[30] 。コリントの信者は再臨の時までパウロが生き?ることと、 不死 なる?に?化する世の終わりが近づいてきているという終末信仰を始めた ^{[注? 24]} 。
• 95年から96年ごろ、著者は不明であるが、ヨハネの?示?が著され ^[55] 、天にてキリストの支配がはじまったという終末?が表明される ^[56] 。パウロの死んだ年は60年ころとされるので、それから30年くらい?過した時点での新たな予測の表明が?された ^{[注? 25]} 。小アジアの信者は天にてキリストの支配がはじまったという終末信仰を始めた。キリスト?的な終末信仰が確立した。

ユダヤ?からのキリスト?の自立 [ 編集 ]

• 60年代、ヤコブ、ペトロ、パウロが死ぬ。
• 66年から70年、第一次 ユダヤ?? の結果として エルサレム神殿 が崩?したころ、ユダヤ?からキリスト?が自立した。
• 4世紀以降 神? 論?が激しくなり、 ?? が分裂をするようになる。暴力を用いる過激な?派が生まれてくる。
• 301年 、 アルメニア王? が初めてキリスト?を ?? 化。
• 325年 、キリスト?徒の暴力抗?を解決するため、ロ?マ皇帝 コンスタンティヌス は ニカイア公?議 を開いた。それとともに、キリスト?の勢力を利用してロ?マ帝?の求心力低下の課題解決に?ることもコンスタンティヌスは意?していた。
• 325年、キリスト?徒の暴力抗?を解決するため、 アリウス派 は 異端 の?派とされ追放された。
• 380年 、 テオドシウス 帝はキリスト?をロ?マ帝?の ?? と宣言した。
• 381年 、 コンスタンティノ?プル で 第1コンスタンティノポリス公?議 が ニカイア?コンスタンティノポリス信? を採?した。
• 392年 、??となったキリスト?以外の宗?、およびキリスト?の異端?派の信仰活動が帝??において禁止される ^[57] 。
• 405年 頃、 ヒエロニムス が 聖書 の ラテン語 ?である『 ウルガタ 』を完成させる。
• 5世紀 前半、 アウグスティヌス が『 神の? 』を著述。
• 431年 、 エフェソス公?議 において、 ネストリウス派 が異端の?派とされて追放された。
• 451年 、 カルケドン公?議 において カルケドン信? が採?された。また、 ?性論 が異端の?義とされたが、 エジプト 、 シリア や アルメニア を中心に 合性論 （正統派とされた側からは?性論の一種と見なされたが、合性論派はその見解を否定した）を支持する??が多くあったため、各??で?立 主? が立つほどの分裂が生じた（ 非カルケドン派正?? の分立）。

このように??となったキリスト?は、キリスト?以外の宗?、およびキリスト?の 異端 ?派の?を切り捨てることにより、キリスト?における 一神? 的世界?での正統派信仰を確立した。

中世 [ 編集 ]

• 6世紀 前半、 ユスティニアヌス1世 が『 ロ?マ法大全 』を編纂させた。
• 800年 、 カ?ル大帝 は ロ?マ?皇 の レオ3世 から戴冠され、以てキリスト?の守護者を自認した。
• 927年 、 ブルガリア正?? に五大 ?主? ?以外で初めて?主?位が認められた。
• 1054年 の 東西??の分裂 により、 カトリック?? と 正?? の分?が決定的となった。
• 13世紀 後半、 トマス?アクィナス が『 神?大全 』を著述。
• 1415年 、 コンスタンツ で コンスタンツ公?議 が ジョン?ウィクリフ を 異端 宣告し、また ヤン?フス が 火刑 に?された。
• 1448年 、 ロシア正?? が コンスタンティノ?プル?主?? から事?上?立。
• 1453年 、 コンスタンティノ?プルの?落 により、 東ロ?マ帝? が名?ともに消滅した。

近世 [ 編集 ]

• 16世紀初頭、 マルティン?ルタ? による カトリック?? 批判により、 宗?改革 の時代が始まった。
• 1519年 、 チュ?リッヒ で フルドリッヒ?ツヴィングリ が ?? の活動を開始。
• 1521年 、 セブ島 に フェルディナンド?マゼラン が上陸し、ラジャ?フマボン（ Rajah Humabon ）が 洗? を受けた。
• 1534年 、 イングランド??? が カトリック?? から分離。
• 1536年 、 バ?ゼル で ジャン?カルヴァン が『 キリスト?綱要 』を出版。
• 1545年 ? 1563年 、 トリエント公?議 が開催され、 ?抗宗?改革 が始まった。
• 1565年 、 ポ?ランド でポ?ランド兄弟?（ Polish Brethren ）が分派した。
• 1618年 ? 1619年 、 ドルトレヒト で『建白書』（ Five Articles of Remonstrance ）などを議題に ドルト?議 が開催された。
• 1620年 、 メイフラワ?? が現 マサチュ?セッツ州 プリマス に到着し、「 ピルグリム?ファ?ザ?ズ 」が入植を開始した。現在では ピュ?リタン による 信?の自由 のための プリマス植民地 建設開始に位置付けられる。
• 1646年 、 ロンドン で ウェストミンスタ??議 が『 ウェストミンスタ?信仰告白 』を作成。
• 1738年 、 ロンドン で ジョン?ウェスレ? が 救いの確信 を得た。
• 1741年 、 13植民地 で ジョナサン?エドワ?ズ が『 怒れる神の御手の中にある罪人 』を出版。
• 1791年 、 アメリカ合衆?憲法 修正第1?で 信?の自由 が明記された。

近代　 [ 編集 ]

• 1830年 、 ニュ?ヨ?ク州 で ジョセフ?スミス?ジュニア が『 モルモン書 』を出版。
• 1833年 、 ギリシア正?? が ギリシャ?立?? を?て コンスタンティノ?プル?主?? から事?上?立。
• 1843年 、ウィリアム?ミラ?（ William Miller ）が予告した 再臨 の時を迎えた。（ 再臨待望運動 ）
• 1905年 、 フランス で 政?分離法 成立。
• 1906年 、 ロサンゼルス で アズサ?ストリ?ト?リバイバル （ ?道集? （ 英語版 ） ）が開始された。
• 1917年 、 ロシア革命 により ロシア で宗?、特に ロシア正?? に?する大??が開始された。

名? [ 編集 ]

キリスト?という名の中の「キリスト」は、日本???時は「キリシト」であったが、江?時代後期から「キリスト」となった。中?イエズス?士によって、音?語「基利斯督」およびその略語「基督」がつくられ、日本においても明治初年から、「 基督 」が?て字として新?系の刊行物（片?名表記「キリスト」を採用した邦?聖書を除く）で用いられ、明治中期までには一般的表記法として確立した。耶蘇?（やそきょう）とも呼ばれる。

?義 [ 編集 ]

キリスト??の?え [ 編集 ]

キリスト??は、イエス?キリストが『 ?約聖書 』で預言された 救い主 （ 救世主 ）であると?えている。『 新約聖書 』所?の手紙で パウロ は次のように述べる：「時が?ちると、神は、その御子を女から、しかも 律法 のもとに生まれた者としてお遣わしになりました。それは、律法の支配下にある者を購い出して、わたしたちを神の子となさるためでした」（「 ガラテヤの信徒への手紙 」4章4-5節）。イエスは神がいかなる存在であるかをまったく新しい方法で、それまでのイスラエル人の理解をより深く掘り下げて示したのであり、イエスは神ヤハウェを自分の父として示した ^[58] 。イエスの中心メッセ?ジは「 神の? 」の?えである（『 マルコによる福音書 』1:15他?照）。イエスはこの象?的な表現をたとえ話によって豊かな?容で?たした。「神の?」は、人間の?史の中に、そして?史の終りにおいても神が現存することを?えている。

?えの源泉（特?） [ 編集 ]

キリスト?における?えの源泉は、?派によって共通するものと異なるものとがある。全?派（ カトリック?? ? 聖公? ? プロテスタント ? 正?? ? 非カルケドン派 ? アナバプテスト ）に共通する?えは 聖書 （ ?約聖書 ? 新約聖書 ）である。しかしながら、聖書以外に?えの源泉を認めるかどうかについては?派ごとに相違がある。

正?? ^{[59] [60]} 、非カルケドン派 ^[61] 、カトリック?? ^[62] 、聖公? ^{[63] [64]} は 聖? （「聖?」とは言わず「?統」とのみ言う場合もある）を認める。カトリック??では、聖書と聖?が?えの共通の源泉であるとされ、聖?は「（聖書と）同じ謙遜と敬意をもって尊敬されるべきもの」とされる ^[65] 。正??でも「聖書と聖?」と述べられることはあるが ^[66] 、むしろ「聖?がただ一つの源泉であり、聖?の中に聖書が含まれるのであり、分離や?比は?者の?値を減じる」とし、「聖?の中に聖書」 ^[60] という捉え方もされる ^{[67] [68]} 。

聖?を認める??の場合、??の中にある全てのものが聖?とされるのではない。カトリック??では使徒たちに由?する聖?と、神??おきて?典??信心上の「諸?承」が?別される ^[69] 。諸?承の中から異なる場所、異なる時代にも適?した表現を大?承（聖?）が受け取り、その大?承に照合され、??の?導?の指導のもとで、諸?承は維持?修正?放棄される ^[69] 。正??では、「天上の永遠なる神の?に?する?の『聖?』と、地上の人間的な暫定的な?なる?統」が?別される ^[70] 。

一方、プロテスタントには、聖?（?統??承）を認める者と認めない者とがいる（「プロテスタント」は??な?派の??であり、??は??である） ^{[注? 26] [注? 27]} 。後者を表す 宗?改革 の原則の一つに「 聖書のみ 」がある ^{[71] [72]} 。ただし、聖書に優越する、あるいは?び立つ、ないし聖書を包含するといった意味での聖?（?統）を認めないプロテスタントであっても、「宗?改革の?統」「改革派??の?統」といった用語がプロテスタントで使われる場合はある ^{[73] [74]} 。

?えの源泉の、 ?派 別?照表
西方??			東方??
カトリック??	聖公?	プロテスタント [注? 28]	正??
聖書 は 聖? において解??理解されるべきである	聖書??統?理性の三本柱を大切にする	◆ 聖書のみ ◆ 聖書のほかに、?統も認める 以上二類型の混在	聖?の中に聖書が含まれ、聖書は聖?の中で第一の位置を占める [59] [注? 29] 。

ニカイア?コンスタンティノポリス信?にみる信仰?容 [ 編集 ]

ニカイア?コンスタンティノポリス信?の位置付け [ 編集 ]

ニカイア?コンスタンティノポリス信? は、 381年 に、 第1コンスタンティノポリス公?議 で定められたキリスト?の信?（?えを要約した定型文 ^[75] ）である ^[76] 。 東方?? と 西方?? のいずれでも、最も?く普遍的に、共通して使われる信?である ^{[75] [77] [78]} 。「 ニカイア信? ^[75] 」「ニケヤ信? ^[79] 」「 ニケア信? ^[80] 」「 信? ^[78] 」とも呼ばれる。一方、西方??では?く使われている 使徒信? は、東方??はその?容は否定しないものの、信?としては使っていない ^{[78] [81]} 。このため、 東西?? の?方に言及する本記事では、ニカイア?コンスタンティノポリス信?を骨格としつつも、必要な箇所では使徒信?の?容も必要に?じて補足して、信仰?容を詳述する。

なお、西方??の一角を占める プロテスタント 諸?派の間では信?の使用に差異があり、 ル?テル?? ^[80] ? 改革派?? ^[82] 、 メソジスト ^[83] はニカイア?コンスタンティノポリス信?を使用するが、 バプテスト?? では信?の使用自?に議論が?生する ^{[注? 30] [84]} 。しかしバプテスト???にも、信?の?制は否定するものの、その使用の意義は認める見解も存在する ^[84] 。

ニカイア?コンスタンティノポリス信?の全文 [ 編集 ]

ニカイア?コンスタンティノポリス信? の ?派 別?照表
西方??			東方??
カトリック?? （日本カトリック 司? 協議?認可）	聖公? （ 日本聖公? 祈?書より）	プロテスタント の一例 [注? 28] （ 日本基督?? 改革長老??協議? ???究所?）	正?? （ 日本正?? 時課? 145頁より [注? 31] ）
わたしは [注? 32] 信じます。唯一の神、全能の父、天と地、見えるもの、見えないもの、すべてのものの造り主を。わたしは信じます。唯一の主イエス?キリストを。主は神のひとり子、すべてに先立って父より生まれ、神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られることなく生まれ、父と一?。すべては主によって造られました。主は、わたしたち人類のため、わたしたちの救いのために天からくだり、聖?によって、おとめマリアよりからだを受け、人となられました。ポンティオ?ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、葬られ、聖書にあるとおり三日目に復活し、天に昇り、父の右の座に着いておられます。主は、生者（せいしゃ）と死者を裁くために?光のうちに再び?られます。その?は終わることがありません。わたしは信じます。主であり、いのちの?え主である聖?を。聖?は、父と子から出て、父と子とともに??され、?光を受け、また預言者をとおして語られました。わたしは、聖なる、普遍の、使徒的、唯一の??を信じます。罪のゆるしをもたらす唯一の洗?を認め、死者の復活と?世のいのちを待ち望みます。ア?メン。 [85]	わたしたちは [注? 32] 、唯一の神、全能の父、天地とすべて見えるものと見えないものの造り主を信じます。また、世?の先に父から生まれた?り子、主イエス?キリストを信じます。主は神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られず、生まれ、父と一?です。すべてのものは主によって造られました。主はわたしたち人類のため、またわたしたちを救うために天から降り、聖?によっておとめマリヤから肉?を受け、人となり、ポンテオ?ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、死んで葬られ、聖書にあるとおり三日目によみがえり、天に昇り、父の右に座しておられます。また、生きている人と死んだ人とを審（さば）くため、光のうちに再び?られます。その?は終わることがありません。また、主なる聖?を信じます。聖?は命の?え主、父と子から出られ、父と子とともに?みあがめられ、預言者によって語られた主です。また、使徒たちからの唯一の聖なる公?を信じます。罪の赦しのための唯一の洗?を信認し、死者のよみがえりと?世の命を待ち望みます。ア?メン。 [86]	わたしたちは、唯一の神、全能の父、天と地と、見えるものと見えないものすべての造り主を信じます。わたしたちは、唯一の主、神の?り子、イエス?キリストを信じます。主はすべての時に先立って、父より生まれ、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られずに生まれ、父と同質であり、すべてのものはこの方によって造られました。主は、わたしたち人間のため、またわたしたちの救いのために、天より降り、聖?によって、おとめマリアより肉?を取って、人となり、わたしたちのためにポンティオ?ピラトのもとで十字架につけられ、苦しみを受け、葬られ、聖書に?って、三日目によみがえり、天に昇られました。そして父の右に座し、生きている者と死んだ者とをさばくために、?光をもって再び?られます。その御?は終わることがありません。わたしたちは、主であり、命を?える聖?を信じます。聖?は、父と子から出て、父と子とともに??され、あがめられ、預言者を通して語ってこられました。わたしたちは、唯一の、聖なる、公同の、使徒的??を信じます。わたしたちは、罪のゆるしのための唯一の洗?を、信じ告白します。わたしたちは、死人のよみがえりと?るべき世の命を待ち望みます。ア?メン [87]	我 われ 信 しん ず 一 ( ひとつ ) の 神 ( かみ ) 父 ( ちち ) ? 全 ( ぜん ) 能 ( のう ) 者 ( しゃ ) ? 天 ( てん ) と 地 ( ち ) ? 見 ( み ) ゆると 見 ( み ) えざる 萬 ( ばん ) 物 ( ぶつ ) を 造 ( つく ) りし 主 ( しゅ ) を。 又 ( また ) 信 ( しん ) ず 一 ( ひとつ ) の 主 ( しゅ ) イイススハリストス? 神 ( かみ ) の 獨 ( どく ) 生 ( せい ) の 子 ( こ ) ? 萬 ( よろづ ) 世 ( よ ) の 前 ( さき ) に 父 ( ちち ) より 生 ( う ) まれ? 光 ( ひかり ) よりの 光 ( ひかり ) ? 眞 ( まこと ) の 神 ( かみ ) よりの 眞 ( まこと ) の 神 ( かみ ) ? 生 ( うま ) れし 者 ( もの ) にて 造 ( つく ) られしに 非 ( あら ) ず、 父 ( ちち ) と 一 ( いつ ) ? ( たい ) にして 萬 ( ばん ) 物 ( ぶつ ) 彼 ( かれ ) に 造 ( つく ) られ 我 ( われ ) ら 人? ( ひとびと ) の 爲 ( ため ) め 又我 ( またわれ ) 等 ( ら ) の 救 ( すく ) ひの 爲 ( ため ) に 天 ( てん ) より 降 ( くだ ) り、 聖神及 ( せいしんおよ ) び 童貞女 ( どうていぢよ ) マリヤより 身 ( み ) を 取 ( と ) り 人 ( ひと ) と 爲 ( な ) り 我 ( われ ) 等 ( ら ) の 爲 ( ため ) にポンティイピラトの 時十 ( ときじふ ) 字架 ( じか ) に 釘 ( くぎ ) うたれ 苦 ( くるしみ ) を 受 ( う ) け 葬 ( はうむ ) られ 第三日 ( だいさんじつ ) に 聖書 ( せいしょ ) に 應 ( かな ) ふて 復 ( ふく ) 活 ( くわつ ) し 天 ( てん ) に 升 ( のぼ ) り 父 ( ちち ) の 右 ( みぎ ) に 坐 ( ざ ) し 光 ( くわう ) 榮 ( えい ) を ? ( あら ) はして 生 ( い ) ける 者 ( もの ) と 死 ( し ) せし 者 ( もの ) を 審判 ( しんぱん ) する 爲 ( ため ) に 還 ( ま ) た 來 ( きた ) り 其國終 ( そのくにをは ) りなからんを。 又信 ( またしん ) ず 聖神 ( せいしん ) ? 主 ( しゅ ) ? 生 ( いのち ) を 施 ( ほどこ ) す 者 ( もの ) 、 父 ( ちち ) より 出 ( い ) で 父及 ( ちちおよ ) び 子 ( こ ) と 共 ( とも ) に ? ( おが ) まれ 讚 ( ほ ) められ 預 ( よ ) 言者 ( げんしゃ ) を 以 ( もつ ) て 嘗 ( かつ ) て 言 ( い ) ひしを。 又信 ( またしん ) ず 一 ( ひとつ ) の 聖 ( せい ) なる 公 ( おほやけ ) なる 使徒 ( しと ) の 敎 ( けう ) 會 ( くわい ) を。 我認 ( われみと ) む 一 ( ひとつ ) の 洗禮以 ( せんれいもつ ) て 罪 ( つみ ) の 赦 ( ゆるし ) を 得 ( う ) るを。 我望 ( われのぞ ) む 死 ( し ) 者 ( しや ) の 復 ( ふく ) 活 ( くわつ ) ? ( ならび ) に 來世 ( らいせい ) の 生命 ( いのち ) を。「アミン」。
ギリシア語 : Πιστε?ω [注? 32] ε?? ?να Θε?ν, Πατ?ρα, Παντοκρ?τορα, ποιητ?ν ο?ρανο? κα? γ??, ?ρατ?ν τε π?ντων κα? ?ορ?των. Κα? ε?? ?να Κ?ριον ?ησο?ν Χριστ?ν, τ?ν Υ??ν το? Θεο? τ?ν Μονογεν?, τ?ν ?κ το? Πατρ?? γεννηθ?ντα πρ? π?ντων τ?ν α??νων. Φ?? ?κ φωτ??, Θε?ν ?ληθιν?ν ?κ Θεο? ?ληθινο? γεννηθ?ντα, ο? ποιηθ?ντα, ?μοο?σιον τ? Πατρ?, δι' ο? τ? π?ντα ?γ?νετο. Τον δι' ?μ?? το?? ?νθρ?που? κα? δι? τ?ν ?μετ?ραν σωτηρ?αν κατελθ?ντα ?κ τ?ν ο?ραν?ν κα? σαρκωθ?ντα ?κ Πνε?ματο? ?γ?ου κα? Μαρ?α? τ?? Παρθ?νου κα? ?νανθρωπ?σαντα. Σταυρωθ?ντα τε ?π?ρ ?μ?ν ?π? Ποντ?ου Πιλ?του κα? παθ?ντα κα? ταφ?ντα. Κα? ?ναστ?ντα τ? τρ?τ? ?μ?ρ? κατ? τ?? Γραφ??. Κα? ?νελθ?ντα ε?? το?? Ο?ρανο?? κα? καθεζ?μενον ?κ δεξι?ν το? Πατρ??. Κα? π?λιν ?ρχ?μενον μετ? δ?ξη? κρ?ναι ζ?ντα? κα? νεκρο??, ο? τ?? βασιλε?α? ο?κ ?σται τ?λο?. Κα? ε?? τ? Πνε?μα τ? ?γιον, τ? Κ?ριον, τ? Ζωοποι?ν, τ? ?κ το? Πατρ?? ?κπορευ?μενον, τ? σ?ν Πατρ? κα? Υ?? συμπροσκυνο?μενον κα? συνδοξαζ?μενον, τ? λαλ?σαν δι? τ?ν Προφητ?ν. Ε?? Μ?αν, ?γ?αν, Καθολικ?ν κα? ?ποστολικ?ν ?κκλησ?αν. ?μολογ? ?ν Β?πτισμα ε?? ?φεσιν ?μαρτι?ν. Προσδοκ? ?ν?στασιν νεκρ?ν. Κα? ζω?ν το? μ?λλοντο? α??νο?. ?μ?ν. [88]

三位一?の神 [ 編集 ]

ニカイア?コンスタンティノポリス信? は（そして 使徒信? も）、父、子、聖?の順に、 三位一? について言及している。

キリスト?において、神は一つであり、かつ父?子? 聖?（聖神） と呼ばれる三つの位格があるとされる ^{[90] [91] [92] [93] [注? 33]} 。このことから、キリスト?において神は 三位一? （ 正?? では 至聖三者 ^[94] ）と呼ばれる（あるいはこうした理解をする ?理 を三位一?と呼ぶ ^{[92] [93]} ）。

「父?子?聖?」のうち、「子」が受肉（藉身）して、まことの神?まことの人（ 神人 ）となったのが、 イエス?キリスト であるとされる ^{[95] [96]} 。

三位一?論が難解であることはキリスト??においても前提となっている。例えば カトリック?? においては、神は自身が三位一?である事を啓示?暗示してきたが、神自身が三位一?であることは理性のみでは知り得ないだけでなく、 神の御子 の 受肉 と 聖? の派遣以前には、イスラエルの民の信仰でも知り得なかった神秘であるとされる ^[97] 。 正?? においては、「三つが一つであり、一つが三つというのは理解を超えていること」とし、三位一?についても「理解する」?象ではなく「信じる」?象としての神秘であると?調される ^[78] 。

難解な三位一?論を?明するにあたり、「（いわゆる正統派における）三位一?論ではないもの」を?明する、いわば消去法のような形で、（いわゆる正統派における）三位一?論に接近する手法がある ^[90] 。

• 「『子』と『聖?』は、被造物（造られたもの）」ではない ^{[90] [98]} 。
• 「『父』、『子』、『聖?』とは、時代によって神が自分を表す?式（mode）を?えていったもの」ではない ^{[90] [99] [100]} 。
• 「一人三役のようなもの」ではない ^{[90] [99] [100]} 。
• 「『父』だけが神であり、イエスに宿ったのは神の『力』に過ぎない」は誤り ^{[99] [100]} 。
• 「『父』『子』『聖?』は、三つの神」ではない ^{[90] [101] [102] [103]} 。

?派の?要 [ 編集 ]

キリスト?は現代において多くの?派に分かれている。これを?史的にみると、?義上の違いから 325年 に異端とされた アリウス派 ^[104] などを別にすれば、まずは 正?? に代表される東方キリスト?と、 カトリック?? に代表される西方キリスト?に大きく分けられる ^[105] 。これは古代にキリスト?を??とした ロ?マ帝? が 395年 に東と西の2つの帝?に分離した ^[106] ことなどにその端を?する ^[105] 。東方では 451年 の カルケドン公?議 を?期として正統とされた??から異端とされた??が分離した ^[107] 。分離した??は 東方諸?? と呼ばれる ^[107] 。カルケドン公?議で正統とされた??においては東西でその?義に?して 聖?の?出 ^[108] という神?上の問題などが原因となって中世に東方と西方のキリスト??の?裂が深まり、 1054年 に分裂した ^[109] 。その後 1204年 に 第4回十字軍 が東方キリスト?の中心地 コンスタンティノ?プル を攻?して占領?略奪し ^[110] 分裂が決定的になった ^[111] 。これ以降、東方の??は正??、西方の??はカトリック??となった ^[111] 。

西方では 1077年 の カノッサの屈辱 ^[112] として知られる事件に象?されるようにカトリック??やその首長である ?皇 が宗?上のみならず俗?においても?家や王を上回る?力を有するようになった ^[105] 。カトリック??はその後?落や腐敗が問題にされるようになる ^[113] 。カトリック??を批判した フス はカトリック??から 異端 とされて 1415年 に 火刑 に?された ^[114] 。16世紀になり、 1517年 の ルタ? の 九十五か?の提題 をきっかけとして始まった 宗?改革 によって西方においては プロテスタント の??が誕生した ^[113] 。イギリスではイングランド王 ヘンリ?8世 （在位： 1509年 - 1547年 ）が自身の 離婚問題 をきっかけにしてイギリスの??をカトリック??から分離して イングランド??? とした ^{[115] [116]} 。イングランド???の系統の??は日本などでは 聖公? と?する ^[117] 。 その後プロテスタントの??は分裂?分離を重ねて多くの??な?派が現れた。すなわち ル?テル?? 、 改革派?? 、 ?衆派?? 、 メソジスト?? 、 バプテスト?? 、 アナバプテスト 、 ペンテコステ派 、 セブンスデ??アドベンチスト などである。

?連項目 [ 編集 ]

• 世界??協議?

信徒? [ 編集 ]

世界全? [ 編集 ]

キリスト?は 世界で最大の信者を擁する宗? である。2013年現在、世界に約23億人の信者がいて、世界?人口の約33パ?セントすなわち 世界の約3人に1人は キリスト?徒 である ^[119] 。その? カトリック?? の信者は約12億人、 プロテスタント諸派 の信者は約5億人、 正?? の信者は約3億人である ^[119] 。その他に ユニテリアン や 末日聖徒イエス?キリスト?? や エホバの?人 の信者など自?を含めたキリスト?諸派の信者が約4億人いる ^[119] 。なお、キリスト?以外の宗?では、 イスラム? の信者は約16億人で世界?人口の約23パ?セント、 ヒンドゥ?? の信者は約10億人で世界?人口の約14パ?セント、 ?? の信者は約5億人で世界?人口の約7パ?セントである ^[119] 。

アジア地域 [ 編集 ]

韓??フィリピン? 東ティモ?ル 等を除くと、アジア諸?では、??、道?、ヒンドゥ??、イスラム?のいずれかの信徒が多?派を構成していて、キリスト?の信徒は少?派であるところが多い。

　　

• 中? ：無宗?が多?派とみられ、それ以外では?史的にも 道? ???が主であって、キリスト?の信徒?は極めて少ないと推定されていた。しかし、近年キリスト?徒の?が急?し、公式統計で約3000万人、??はプロテスタントが約2300万人、カトリックが600万人、ロシア正??が約100万人とされている。さらに、アメリカの複?の機?は、?際のキリスト?徒の人口は6700万人～1億3000万人と推定しており、これは人口の10％近くになる ^[120] 。しかし人口の10%にしては影響力が感じられないため水?しではないかとも言われる ^[121] 。
• 韓? ：第二次世界大?後にキリスト?徒の?が急?した。信仰を持つ宗?人口は?民の53.1％を示し、うち??が42.9％、プロテスタントが34.5％、カトリックが20.6％、その他が2.0％となっている ^[122] 。
• タイ ：公式統計は不詳だが、カトリックが主な宗派であり、カトリック信徒?は388,468人、人口の0.58%を占めている ^[123] 。地域的には北部に多い ^[124] 。

• フィリピン ：カトリック83%、それ以外のキリスト?10%、イスラム?5%となっている ^[125] 。
• ベトナム ：??徒が80% ^[126] で、カトリック信徒が少?だけ存在する。
• 中央アジア ： 正?? 、 西アジア では 東方諸?? の信徒が少ない割合で存在している。
  「 中央アジアにおけるキリスト?の?史 （ ロシア語版 ） 」も?照

日本におけるキリスト? [ 編集 ]

日本では フランシスコ?ザビエル が 室町時代 に 宣?師 として?日し、宣?を始めたのが日本キリストの始まりである。 江?時代 にヨ?ロッパに、キリスト?ではない日本人が奴隷として連れ去られているなどとして 豊臣秀吉 が バテレン追放令 を?布し、その後の 江?幕府 も 禁? ? 鎖? を行い、以後日本では公にキリスト?を 信仰 することが不可能となった。

しかし、幕府に?れてキリストの信仰を守った人が後に ?れキリシタン と呼ばれるようになる。江?幕府の禁?以降、日本ではキリスト?を信仰する人が少なくなり、一般民衆も 邪宗門 と信じてきたキリスト?への恐怖から解禁に反?する?が上がったため、日本政府は一切解禁しようとしなかった。

明治維新以降も ?家神道 から度?排斥され、大衆の 西? 化が進んだ 第一次世界大? 前後や 第二次世界大? 後の民主化後も、一般大衆では 日蓮 系宗???、インテリでは 社?主義 運動などの急?大に?して?加をみなかった。?えない理由の考察としては、

• 中流階級 以上の インテリ で留まって 庶民 に入らなかった ^{[121] [127] [128]}
• 一神?が 八百万の神 の信仰と合わない ^{[127] [128]}
• ?土?宗 、 日蓮 系新宗?などと競合した ^{[127] [128]}
• 西?に占領されなかった ^[129]

などがあるが、定?は無い。

1970年代 以降になると、韓?人宣?師の?日が相次いで 統一協? や ?理 などが社?問題化するほか、正統派の??では 韓?人宣?師によるセクハラ裁判 などの?罪事件が起きているが「いろんなル?トで宣?師たちが入ってくるので、信?できる人なのかをこちら側で見極めるのは難しい」（ 日本福音同盟 の 中島秀一 理事長）という?況となっている ^[130] 。

しかし、 20世紀 に入り?加した ミッションスク?ル や、 1980年代 の半ばから庶民にも流行したキリスト??の結婚式 ^[131] 、 クリスマス 、 ハロウィン などは、 ファッション や商業主義的な要素が?いものの人?を集めて、非キリスト?徒の間にも定着している。

文化? が公表した2019年版の『宗?年鑑』によると日本のキリスト?人口は約192万で、2019年12月時点の日本の?人口約1億2600万 ^[132] の約1.5 %に?たるが、これは『宗?年鑑』が「キリスト?系」と分類した宗???の?信者?で、一般にキリスト?として非正統的と目される ^[133] ものみの塔聖書冊子協? （エホバの?人）の信者約21万、 末日聖徒イエス?キリスト?? （モルモン?）の信者約13万、 世界平和統一家庭連合 （統一??）の信者約56万 ^[132] を除いた?信徒?は約102万で日本の?人口の約0.8 %となり1 %を下回る ^{[132] [注? 34]} 。

なお、日本では行政や文化政策において、?民の信仰が何であるかということは重要視されていないため、詳細な統計は行われたことがない。そのためキリスト?徒に限らず、神道、??なども含めて、日本??における全宗?の正確な信徒の?は不明である。?際、これらの信徒の?を?純に合計すると日本の人口を?かに超えるが、これは『宗?年鑑』の?値が各宗???による自己申告に基づいていることで、結果として1人が複?の宗?に??することによる重複のためと考えられる ^[132] 。

聖書 [ 編集 ]

この節は ??可能 な ?考文?や出典 が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加 して記事の信?性向上にご協力ください。 （ このテンプレ?トの使い方 ） 出典?索 ? :  "キリスト?"  ?  ニュ?ス   · 書籍   · スカラ?   · CiNii   · J-STAGE   · NDL   · dlib.jp   · ジャパンサ?チ   · TWL （ 2016年1月 ）

キリスト?の聖典（ 聖書 ）には、ユダヤ?から受け?いだ ?約聖書 と、キリスト??自の聖典である 新約聖書 がある。 「?約」、「新約」という名?は、前者が神と人間との間に結ばれた"??の契約"であり、それに?して後者がキリストにより神と新たに結ばれた契約であるとみなしている事による。

新約聖書は、以下の文書群を含んでいる

• 福音書 ：イエスの?記。全部で4つあり、?容には重複が見られる。
• パウロ書簡 ：精力的に布?をした弟子である パウロ が各地の?徒に向かって書いたとされる手紙。
• 公同書簡 ：キリスト?徒一般に向けて信仰のあり方を?いたとされる書簡。
• ヨハネの?示? ：ユダヤ?でいう ?示文? に?する文書で、 終末論 についてかかれている。

これらの文書群は、1世紀から2世紀頃にかけて書かれ、4世紀中頃にほぼ現在の形に編纂されたと考える者が多い。

福音書等の成立年代と著者 [ 編集 ]

高等批評 によると聖書の本?の著者は以下のように推測されている。

マタイによる福音書

成立年代は80年代、場所は西シリア、著者は異邦人出身の無名のキリスト者とされる ^[134] 。

マルコによる福音書

執筆年代は70年代、場所は正確には不明（南シリア?が?得的）、著者は異邦人出身の無名のキリスト者で、便宜的に??上のマルコという名前を使ったとされる ^[135] 。

ルカによる福音書

執筆年代は80年代、場所は地中海沿岸の都市（エジプトとパレスチナ以外）、著者は異邦人出身の無名のキリスト者で、便宜上??にしたがって「ルカ」と呼ぶ ^[136] 。

ヨハネによる福音書

執筆年代は90年代、場所はシリアかエフェソで成立したようである。著者は無名の作者で、彼をよく理解した別の人物が今の形に成したとされる ^[137] 。

使徒行?

執筆年代は90年代、場所は地中海沿岸の都市のどこか、著者は異邦人出身の無名のキリスト者で、彼を「ルカ」としたのは古代??の俗? ^[138] 。

パウロ書簡

パウロ自身が記したのは、

• テサロニケ人への第一の手紙（執筆年代は50年頃） ^[139]
• コリント人への第一の手紙（執筆年代は54年頃） ^[140]
• コリント人への第二の手紙（執筆年代は54年から55年頃にかけての手紙の集合?とされる） ^[141]
• ガラテヤ人への手紙（執筆年代は54年頃） ^[142]
• フィリピ人への手紙（執筆年代は54年後半頃） ^[143]
• フィレモンへの手紙（執筆年代は54年から55年頃） ^[144]
• ロ?マ人への手紙（執筆年代は55年から56年頃） ^[145]

と推測される。これら以外はパウロの名を使った?書である可能性が高いとされる ^[146] 。

公同書簡

使徒の名前を付けているが、各?の書簡を名前も人物も不祥の別?の者が書いたとされる ^[147] 。

ヨハネの?示?

著者は小アジアに住み着いた無名のパレスチナユダヤ人、執筆年代は95年から96年頃とされる ^[148] 。

正典、?編、外典、?典など [ 編集 ]

聖書に?すると認められている文書群を 聖書正典 と呼ぶが、どこまでを正典とみなすかには?派?に差がある。（?派?の詳細な正典一?は Biblical canon を?照）。

新約聖書に?しては、正典の範?に?派?の差がほとんどなく、カトリック、プロテスタント、東方正??、ほとんどの東方諸??が同一の27書を正典とする ^{[注? 35]} 。

一方、?約聖書に?しては?派ごとの異同が激しい。プロテスタント（39書）よりもカトリック（46書）の方が多くの文書を含み、カトリックよりも東方正??（51書）や東方諸??の方が多くの文書を含む ^[149] 。プロテスタントがカトリックよりも文書?が少ないのは、カトリックが使っていた?約の文書のうち ヘブライ語で書かれたもの のみを正典と認めたことによる。こうした理由により、プロテスタントの?約聖書に含まれている文書はユダヤ?の正典である タナハ に含まれる文書と同じである ^{[注? 36]} 。

各?派において聖書正典に含まれなかった文書群を 第二正典 、 ?編 、 外典 、 ?典 等と?するが、これらが示す範?は言葉ごとに異なる。

?派による用語の違い [ 編集 ]

キリスト?の各?派によって使う用語には以下のような??がある。ただし、?派ごとの?義の違いがあるため、完全に??しているわけではない。

祈??儀?用語の ?派 別??表
?派	カトリック??	聖公?	プロテスタント	正??
祈??儀?の??	典?	??	??	奉神?
羅 : サクラメント 希 : ミスティリオン	秘跡	聖奠	?典	機密

他宗?との?係 [ 編集 ]

キリスト?、 ユダヤ? 、 イスラム? （イスラ?ム）は、唯一神信仰を持ち、聖典の一部を共有していることから、「 アブラハムの宗? 」として類??係を?調されることがある。ほかに ミトラ? 、 マニ? などとの?係も宗????史?などで?究されている。

古代異?由?の事物の取り?みと一神?の?容 [ 編集 ]

この節は ??可能 な ?考文?や出典 が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加 して記事の信?性向上にご協力ください。 （ このテンプレ?トの使い方 ） 出典?索 ? :  "キリスト?"  ?  ニュ?ス   · 書籍   · スカラ?   · CiNii   · J-STAGE   · NDL   · dlib.jp   · ジャパンサ?チ   · TWL （ 2020年5月 ）

正統派とされるキリスト?では、 多神? 世界に布?する際、他の宗?の神殿の場所に??を建立することを??した。この結果、多く女神の神殿が 聖母マリア に捧げられる??に?えられた。そのような女神の例として しれいさま などが指摘される。

キリスト?の文化的影響 [ 編集 ]

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建築への影響 [ 編集 ]

中世のヨ?ロッパにおいて大規模な建築は??や修道院に限られたために、ある時期までのヨ?ロッパ建築史は??建築史に重ねられる。特に11世紀よりロマネスク?式、12世紀末よりゴシック?式、15世紀からはルネサンス?式の大聖堂がヨ?ロッパ各地で盛んに建造された。「神の家」を視?化した?麗な建築は見る者を?倒する。それらは??として使用されつつ、各都市のシンボルとして保存され、ヨ?ロッパ都市の原風景の一部となっている。

さらにキリスト?の??に由?する共同??念、とりわけプロテスタントの理念である「見えざる??（ Unsichtbare Kirche ）」は、 バウハウス など近代建築にも影響を?えた。 ヴァルタ??グロピウス はバウハウスの?誌の表紙に??を現した自作の版?を沿え、「見えざる??」がバウハウス運動の理念でもあると語っている ^{[ 要出典 ]} 。

東? では ビザンティン建築 が?自の?展を遂げたが、近現代に至って 新古典主義 の影響を 西? から若干受けている ^{[ 要出典 ]} 。

美術への影響 [ 編集 ]

初期キリスト?美術は ロ?マ美術 をもとに始まったが、やがて??性より精神性などを重視するようになり?式化が進んだ。中世西ヨ?ロッパではキリスト?は美術の最大の需要を生み出していたといえる。上記の聖堂には、 聖人 の肖像?や聖?を描いた壁?や??、窓にはめ?まれたステンドグラス、聖像、祭壇や??な聖具類が供えられた。また祈?書などの?本への??も描かれた。これらはヨ?ロッパ美術史の中でも重要な位置を占める。

一方、ロ?マ帝?時代に盛んだった室??飾などの世俗美術は、中世初期にはいったん?れた。しかし、12世紀頃より 古典古代 への?心が復活（ 12世紀ルネサンス ）するとともに異?のテ?マに基づいた??が現れはじめ、13世紀後半から公然と描かれるようになった（たとえば ボッティチェッリ 『 ヴィ?ナスの誕生 』）。そして西ヨ?ロッパにおいては、世俗の美術がキリスト?美術を量的に?倒するようになっただけではなく、その?式が宗??に逆に取り入れられるようにもなった。

?して東方??では、 イコン （聖像）の規範性を重んじ、古?の型を保つことを?義の一部としたため、??美術は時代による?化をあまりこうむらなかった。しかしルネサンス以後の西方美術は東方にも影響を?え、特に18世紀以降、ロシアを中心に、 印象派 風の筆致を持ちやや??的な聖像表現も行われた。また近世以降は ヴィクトル?ヴァスネツォフ などのように、イコンから離れた美術の領域で正??の題材を用いる藝術家も現れた ^{[ 要出典 ]} 。

なお、キリスト?はかなり緩いながらも偶像崇?を禁止しているため、キリスト?美術の場合には彫刻や??が直接の信仰の?象になることはない ^[150] 。

音?への影響 [ 編集 ]

キリスト??では典?での必要上、?特の ??音? を?展させた。聖句を詠唱するための節回しがかなり早い時期に規定された。高低アクセントをもつギリシア語を公用語としたギリシア??では、8種類からなる ??旋法 が整備され、韻文で書かれたすべての祈?文を、そのどれかにあてはめて歌うことが出?るシステムが確立した。これはラテン??にも影響を?え、後者は今日 グレゴリオ聖歌 として知られている。グレゴリオ聖歌は?旋律（ モノフォニ? ）であるが、9世紀頃には、これに オルガヌム ?部を加えた複旋律（ ポリフォニ? ）が現れる。同時に、それまでは口承されていた旋律を正確に記?するための ?譜 が考案され、理論化が行われるようになる。??音?とは神の?の秩序を音で模倣するものであり、理想的で正確に記述されるべきものという信念が背景にあったと考えられているのだが、これらが 五線譜 を用いた 記譜法 、 和?法 や ?位法 などの 音?理論 へと?展していくことになる。

??の外部にも世俗的な音?がヨ?ロッパに存在していたことは確かなことではあるが、記譜法と理論を兼ね?えた??音?は後世への影響力という点では?倒的に優勢であった。14世紀頃より、こうした??の音?理論が世俗音?へ流れ始め、やがて??の外で西洋音?は?展していくことになる ^[151] 。

作曲家で言えば、16世紀に?位法?ポリフォニ?において イタリア の パレストリ?ナ や スペイン の ビクトリア といった大家が現れた。しかし バッハ や ヘンデル までは??音?が作曲活動の中で重要な位置を占めていたが、それ以降は??音?の比率は小さいものとなる。とはいえ ミサ曲 や レクイエム は ベルリオ?ズ や ブルックナ? をはじめとした??の作曲家にとって重要なテ?マであり?けたし、キリスト??連のテ?マを使った曲はその後も?いていく。また器?曲では、西方??では パイプオルガン が好んで用いられ、各地域で優れた大型のオルガンへの需要を生み出した。ヨ?ロッパでは16世紀、17世紀に建造されたオルガンが補修を受けながら、現在も使われていることが多い。

また20世紀に入るとアメリカの アフリカ系市民 の間で歌われていた?美歌（ ゴスペル ）が、 レイ?チャ?ルズ などの手によって ポップ?ミュ?ジック に導入された。一方で、古?への一般的な?心の高まりをも反映して、グレゴリオ聖歌などの古い宗?曲が意識的に?かれるようになり、??旋法の要素を取り入れる作曲家などもみられる。

一方、器?の使用を原則として禁じた 正?? においては、 東ロ?マ帝? 地域で ビザンティン聖歌 が?自の?展を遂げた。正?が?播したロシアでは、ビザンティン聖歌にロシア固有の要素を取り入れた ズナメニ聖歌 といわれる無伴奏??曲が?達した。ビザンティン聖歌もズナメニ聖歌も四線譜もしくは五線譜を用いず、それぞれ「ネウマ」と「クリュキ?」と呼ばれる記譜法を保持していた。

18世紀 以降になると西方との交流によって、イタリア的要素を取り入れた宗?曲が作られ、19世紀初頭にはロシアで ボルトニャンスキ? が活躍。 チャイコフスキ? や リムスキ?＝コルサコフ といった作曲家達を生み出す土?となった。正??聖歌では ラフマニノフ の『 徹夜禱 』が有名であり、聖歌を?門にした作曲家では アルハンゲルスキ? が著名であるが、 ブルガリア の フリストフ や セルビア の フリスティッチ 、 エストニア の ペルト も正??聖歌を作曲するなど、その?展はロシアに限定されず東?全域に及んでいる。また、西?的な要素を取り入れつつも新たな?統復興を模索する動きが 19世紀 後半から正??では行われていたが、 共産主義 政?の??による?究の中?があったものの、共産主義政?の崩?後にそうした復興運動は再活性化を見せている ^[152] 。

文?への影響 [ 編集 ]

中世のキリスト?文化の中では、聖人?という形で多くの民間?話が語られて、流通した。それらの多くはウォラギネの『 ?金?? 』（13世紀）の中に?められており、後のヨ?ロッパ文?に大きな影響を?えている ^[153] 。

また、キリスト?の聖典自?が物語を豊富に擁しており、『?約聖書』の『 創世記 』、 ノアの箱舟 、 モ?セ の 出エジプト 、士師たちの 年代記 、そして?義の根幹を支える『福音書』の受難物語などは、文?者たちにインスピレ?ションを?え?けてきた。 ジョン?ミルトン の『 失?園 』、 オスカ??ワイルド の『 サロメ 』などが有名であるが、プロットの借用という程度であれば日本の ライトノベル に至るまで多くの分野に影響は及んでいる。

キリスト?思想に?っ向から取り組んだ作品としては、 フランシスコ? の神?を?照しつつキリスト?的世界像を提出する ダンテ の『 神曲 』、?魔と契約を結んだ知識人が最後に救?される ゲ?テ の『 ファウスト 』、キリストと異端審問官とを?決させた ドストエフスキ? の『 カラマ?ゾフの兄弟 』（「大審問官」の章）などが有名である。

また、 アウグスティヌス や イグナティウス?ロヨラ などの告白?は、自己?省で構成される告白文?という形式が西ヨ?ロッパで成立するにあたり、大きな影響を?えた。

哲?への影響 [ 編集 ]

西ヨ?ロッパ中世ではリベラル?ア?ツ（自由七科）を統括する?問として哲?は尊重されたが、キリスト?の秩序のなかでは「哲?は神?の婢（はしため）」（ ペトルス?ダミアニ ）であった。

11世紀頃より西ヨ?ロッパでは スコラ? が興隆し?問的方法論が整備されて、哲?はキリスト?の??であるにせよ?展する。アラビア語から??されてヨ?ロッパに紹介された アリストテレス 哲?をキリスト?神?に融合させた トマス?アクィナス の業績は、ことに有名である。すでにイスラム世界で行われていたイスラム??とアリストテレス哲?の整合性と融合に?する議論に多くその源を求められるとしても、彼が創り上げた?大な神?大系は余人の追?を許していない。また、普遍?念は?在するのか（?念論）、名前だけなのか（唯名論）を?った 普遍論? など、哲?史に?る重要な議論がこの時代に行われている。

15世紀頃より、人文主義者たちはスコラ哲?を?弊として敵視し、キリスト?の?から離れて思想を展開していくことになるが、キリスト?社?で長年に渡って重ねられてきた一神?的?二元論的世界?にヨ?ロッパ社?は永く拘束された。

科?への影響 [ 編集 ]

「 scientist（科?者） 」という名?がヒュ?ウェルによって造語されて用いられ始めたのは19世紀のことだが、それは近代的な意味での「科?」を扱っていた 自然哲?者 を、他の自然哲?者から?別するためであった。とはいえ、科?者たちの社?的認知度?社?的地位はすぐには上がったわけではなく、それを向上させようとした科??係者（科?者、科?史家ら）たちは、世の人?に?して、"カトリック??に代表される?弊因習に、科?者たちが立ち向かって近代科?を?展させてきた"という?式で、ものごとを?明したがる傾向があった。そして、そのような?式を描くためには、たいていは迫害を恐れて自?を公表しなかった コペルニクス や、 ガリレオ?ガリレイ の事例を、特定の視点で取り上げ、?調した。結果として、"キリスト?（カトリック）は科?に?してひたすら抑?的であった"といったような?純化された?明が（科??係者の文章を中心として）まことしやかに流布することになった。特に、近代科?の?展期はカトリック??の保守化の時期と重なっていたこともあって、その?点は?く共有された。

しかし、キリスト?と科?の?際の?係はもっと豊?で複?なものであった。例えば科?史家 村上陽一? がヨ?ロッパ近代科?を支えたのはキリスト?の精神であったと指摘している ^[154] 。?用的かどうかはいったん度外視して「?理」自?を情熱的に追求するのがヨ?ロッパ近代科?の特?であり、他地域の科?から大きく?きん出た要因でもあるとし、それはキリスト?で培われた一神?神?への情熱がそのまま科?へ?用されたのではないかという指摘である。また、近世における科?の?展の背後には「神による啓示の書として自然界と聖書がある」というキリスト?信者としての意識があったという指摘もある ^[155] 。科?者達の多くもむしろ熱心な信徒であり「神の御業」を追求したものであった点は指摘されなければならない。例えば西洋近代科?の祖となった科?者たち、すなわち コペルニクス 、 ケプラ? 、 ガリレオ 、 ニュ?トン らの?言からは、いずれも熱心なキリスト?信仰が認められるし、 アンペ?ル や アインシュタイン など、偉大な科?者と呼ばれた多くの人?は創造主である神の存在を信じていた ^[156] 。 カトリック?? ? 聖アウグスチノ修道? の 修道士 かつ 司祭 であり、のちには 修道院長 も務めた グレゴ?ル?ヨハン?メンデル は、遺?に?する法則（ メンデルの法則 、 1865年 に報告）を?見した事で有名である。また、宇宙創生の理論であるビッグバン理論の提唱者である宇宙物理?者の ジョルジュ?ルメ?トル はカトリックの司祭でもあった。『 ネイチャ? 』が 物理?者 や ??者 など1000人に行ったアンケ?トでは「神を信じる」との回答が39パ?セントであった ^[157] 。

修道院 が先進技術の?展に貢?した例も多?ある。 14世紀 ? 15世紀 において??によって農業技術の革新が?れていたロシアに西?の 輪作技術 を導入したのは、 ロシア正?? の 荒野修道院 群であったと考えられている ^[158] 。

ただし、現代において 創造論 と 進化論 や、 遺?子 技術、 ?科? 、 同性愛 等の?究分野において プロテスタント の一部に根?い 聖書主義 の立場から、大きな反?運動が起こっており、これが科?の?展を阻害していると見ることもできる。?際に巨大な政治力と支持基盤を背景に、アメリカ合衆?の一部の州ではこれらの?究そのものを禁止する、もしくは阻害する法案や運動が存在し、裁判に?展すること（ 進化論裁判 ）も稀ではない。人が自身の常識に反することに?して、宗?を?り所にして抑?するという問題はキリスト?に?わらず、全ての宗?や思想、文化においても起こりえる事である。しかし、その中でもキリスト?は規模と政治力が巨大なため、しばしば世界的な問題に?展するのである。地動?を唱えた ジョルダ?ノ?ブル?ノ は火刑に?せられてしまった。

生活?その他への影響 [ 編集 ]

?療 ?病院のル?ツの多くが修道院にある。旅人を宿泊させる巡?者を?待する修道院、巡???をいうホスピス（ hospice ）が、がんで余命いくばくもない人が最後の時間を心やすく過ごすための施設、ホスピスに?嫁したこと、?待（ hospitality ）が、病院（ hospital ）の 語源 でもあることはあまり知られていない。

修道院で リキュ?ル （?草酒として?達した面もある）が製造されているのもこうした?療行?に由?し、今日でも多くのリキュ?ル? ワイン ? ビ?ル といったアルコ?ル類が一部の修道院で?造されている（ワインは ミサ ? 聖餐式 ? 聖??儀 用でもある）。これらの 酒類 の中には、 シャルトリュ?ズ など有名なブランドとなっているものも珍しく無い。

また、 アイプス? といったキリスト?の?義を一部採用した友愛??も存在する。

キリスト?に起源を持つ諺や慣用句 [ 編集 ]

• 笛ふけど踊らず（マタ1:17、ルカ7:32）
• 人はパンのみにて生きるにあらず （申命8:3、マタ4:4、ルカ4:4）
• 地の?、世の光 （マタ5:13-16、マコ9:48-50、ルカ14:34-35）
• 目には目を、?には?を（出エ21:24-25。ただし、この言葉はさらに古く ハンムラビ法典 に遡れる）
• 右の?を打たれたら、左の?をも差し出しなさい（マタ5:39）
• 豚に?珠（マタ7:6）
• 求めよ、さらば、?えられん （マタ7:7）
• ?き門より入れ（マタ7:13）
• 羊の皮を被った狼（マタ7:15）
• 砂上の?閣 （マタ7:26、ルカ6:49）
• カエサルのものはカエサルに （マタ 22:17-21、マコ12:14-17、ルカ 20:22-25）なお、?時の カエサル （ロ?マ皇帝の??）は ティベリウス である。
• 善きサマリア人の法 （ 善きサマリア人のたとえ 、ルカ10:25-37）
• 目から鱗（使徒9:18）
• ?かざる者食うべからず （2テサ3:10）
• クレタ人のパラドックス （テト1:12）
• ?の?字 （?13:18）
• ハルマゲドン （?16:16）
• 三位一?
• ア?メン
• ハレルヤ
• 美術の題材として メメント?モリ 、 ヴァニタス 、 死の舞踏 、 トランジ 、 エマオ （ルカ24:13-3）、 落?拾い （レビ19:9-10、ルツ）
• 英語の間投詞として「God bless you」、「Oh my God」、「Jesus」など。
• 文?作品のタイトル
  • 『 エデンの東 』（創4:16）、『 怒りの葡萄 』（?14:10） ジョン?スタインベック 著。なお「怒りの葡萄」は リパブリック?歌 の歌詞でも使われている。
  • 『 クォ?ヴァディス 』（（主よ）、どこに行かれるのですか。ヨハ13:36）。 ヘンリク?シェンキェヴィチ 著
  • 『 この人を見よ 』（ エッケ?ホモ 。ヨハ19:5）、『 アンチ?クリスト 』（ 反キリスト 、1ヨハ2:18、2:22、4:3、2ヨハ1:7） フリ?ドリヒ?ニ?チェ 著
  • 『メトセラへ還れ』（ メトシェラ 。創5:21） ジョ?ジ?バ?ナ?ド?ショウ 著
• その他
  • 牧師でもあった マ?ティン?ル?サ??キング?ジュニア の演?「 I Have a Dream 」では詩30:5、アモ5:24、イザ40:4-5が引用されている。

キリスト?に基づくとされている習俗 [ 編集 ]

この節は ??可能 な ?考文?や出典 が全く示されていないか、不十分です。 出典を追加 して記事の信?性向上にご協力ください。 （ このテンプレ?トの使い方 ） 出典?索 ? :  "キリスト?"  ?  ニュ?ス   · 書籍   · スカラ?   · CiNii   · J-STAGE   · NDL   · dlib.jp   · ジャパンサ?チ   · TWL （ 2020年5月 ）

キリスト?は?自の典??を用いて?義に基づく祭?を行い ^[159] 、またそれによって信者の生活を規定するが、一方で各地の習俗と融合した?義と無?係な慣習も多く見られる。以下に、現代の日本でキリスト?に基づくものと一般に理解されている習俗を取り上げキリスト?との?係などを??する。この他にも、日本では一般的ではない習俗は多?存在している。クリスマス前の アドベント （待降節）、 公現祭 、 謝肉祭 （カ?ニバル）、 灰の水曜日 、 枝の主日 ／ 聖枝祭 、 ペンテコステ （聖?降臨祭）、大勢の 聖人 の祝日や記念日、また 四旬節 ／ 大? や曜日を定めての節制などがある。これらに?しては ??? を?照されたい。

クリスマス [ 編集 ]

ツァドク?の祝祭日ではない。クリスマス（降誕祭）はイエス?キリストの生誕を祝う記念日であるが、正解なイエスの誕生日は今なお不明である。 ロ?マ帝? 時代、 ミトラ? の 冬至 の祭りがキリスト?に取り入れられたと考えられている。この祭りは西方で始まり、 12月25日 に行われた。一方、東方では、元?、キリストの生誕は洗?とともに 1月6日 に祝われていたが、4世紀には次第に12月25日が生誕を祝う日として定着していく。 ヨハネス?クリュソストモス は12月25日をクリスマスとすることを支持した 386年 の??で、この祭りをロ?マの習慣であるとし、アンティオキアでは10年前から始まったとしている。

また、クリスマスに付?する習俗の多くは、キリスト?の?義とは無?係であり、キリスト?が布?されるにあたって土着の習俗を?み?んでいったことを物語る。たとえば クリスマスツリ? を飾る習慣は15世紀に南ドイツで現れ、ハノ?ヴァ?朝とともにイギリスに渡り、そこからキリスト?社?に?がったものである。 サンタクロ?ス は 聖ニコラス の??や、イギリスの Father Christmass の?承などを基礎に、ニュ?ヨ?クの百貨店が19世紀に作り上げ、世界中に?まったキャラクタ?である ^[160] 。

復活祭（イ?スタ?） [ 編集 ]

ツァドク?の祝祭日ではない。 復活祭 （イ?スタ?、 復活大祭 、パスハ）はイエス?キリストの 復活 を祝うキリスト?最大の祝祭日であり、かつ最古に成立した祭のひとつである。 西方?? における現在の習慣にはゲルマン民族の春の祭りの影響が指摘されている。色をつけた卵（ イ?スタ?エッグ ）を配るなどの習俗がそれに該?する ^[161] 。なおユダヤ?の 過ぎ越し にも、ゆで卵を食べる習慣があり（?水に入れた卵を紅海を渡るユダヤ人に見立てる）、ゆで卵の習慣はユダヤ由?であるとする?もある。

結婚式 [ 編集 ]

宗?改革以前から存在する??では、婚姻は7つの 秘跡 （ 機密 ）のうちの一つとして位置づけられている。世俗婚とは別に、同?派の信者同士の結婚式は??の 典? として行われる。結婚する?事者の片方あるいは?方が信者でない場合、 カトリック?? では典?は略式化され、 東方?? ? 正?? では 奉神? の執行そのものを拒否される場合がある。非信者同士の結婚式を引き受けるかどうかは?派???によって異なり、キリスト?に?れる良い機?であるとして受け入れる立場と、それは??や聖職者の仕事ではないとして受け入れない立場が?方存在する。 プロテスタント における結婚は、カトリックの秘跡に相?する 聖?典 には含まれない（そのため、聖?典執行資格のない?道師など下位?職でもこれを行うことが出?る）。ただし、人生の節目であることに違いはなく、新たに結婚する二人を 祝福 する ^[162] 。

キリスト?式の結婚式では、「誓いの キス 」が必須であると思われることがときにあるが、西方??主要?派の典?は基本的にそのようなものを含まないことが多い ^{[注? 37]} 。ただし、 正?? では 婚配機密 の最後にキスをする ^[163] 。

現代の日本では、結婚式をキリスト?のスタイルで行うことが盛んになっている。結婚式場などに?設されたチャペルで派遣業者から斡旋された「牧師」の下に司式されることが多い。そういった司式者の資格やその下に?行された結婚式の有?性についての議論も存在する。

バレンタインデ? [ 編集 ]

西方??地域の一部には、男女の愛の誓いの日として2月14日に親しい男女間で贈り物をする習慣がある。これもキリスト?の?義には根?がなく、もともとはロ?マ帝?時代の女神 ユノ の祝日が起源であり、それが後になって殉?聖人のバレンタインに結び付けられたとみられる。

日本には製菓?社が盛んにプロモ?ションを行って女性から男性へチョコレ?トを贈る習慣が定着し、1990年代ごろから他の業界も積極的に販?政策に利用した。俳句の季語にもある、なじみのある行事となっている。

キリスト?が影響した出?事 [ 編集 ]

??としての唯一神??連 [ 編集 ]

• 1096年、 民衆十字軍 は東上の途中でユダヤ人を各地で虐殺した。この詳細については 十字軍#民衆十字軍 を?照。
• 1096年 - 1099年、 第1回十字軍 はイスラム?徒やユダヤ?徒の虐殺と略奪を行う。この詳細については 十字軍#第1回十字軍 を?照。
• 1107年 - 1110年、ノルウェ?十字軍は聖地へと航海をする途上、各地でイスラム勢力と交??略奪を繰り返す。この詳細については ノルウェ?十字軍 を?照。
• 1198年　北方十字軍。1193年に?皇はバルト海沿岸の異?徒に?する十字軍を布告し、1198年に十字軍の使節?がリヴォニア（現在のラトビアのリガ?に?まれたところ）に上陸した。この詳細については 北方十字軍 を?照。
• 1204年、 第4回十字軍 おいては、?初の目的であった聖地には向かわず、同じキリスト??であった東ロ?マ帝?を攻略し、ギリシア人住民2000人以上が死亡した。この詳細については　 第4回十字軍 、 コンスタンティノ?プル包??（1204年） を?照。
• 1493年、コロンブスの率いるスペイン軍は、?ヶ月で5万人以上のインディアンを殺害した。以後10年間にわたり?回?千人の住民を殺害する。この詳細については クリストファ??コロンブス#インディアンへの大虐殺 を?照。
• 1533年、スペイン人のコンキスタド?ルにインカ帝?は滅ぼされる。この詳細については インカ帝? を?照。
• 1521年エルナン?コルテスはメキシコ高原にあったアステカ帝?を征服した。この詳細については アステカ#滅亡 を?照。アステカ帝?の征服前の人口はおよそ1100万人であったと推測されるが、1600年の人口調査では、先住民の人口は100万程度になっていた。この詳細については アステカ#植民地時代の人口減少 を?照。
• ヨ?ロッパ諸?によるアメリカ大陸への入植。この詳細については イギリスによるアメリカ大陸の植民地化 、および、 フランスによるアメリカ大陸の植民地化 を?照。

正統派信仰と異端信仰?連 [ 編集 ]

• 1309年、貧者十字軍は、各地で??掠奪?動を起こした。この詳細については、 貧者十字軍 を?照。
• 1209年 - 1215年、アルビジョア十字軍は約1万人の住民をアルビ派であるか否かにかかわらず無差別に殺戮した。この詳細については、 アルビジョア十字軍#初期 を?照。
• 1633年、地動?を唱えたガリレオは有罪となる。地球が動くという?を放棄する旨が書かれた異端誓絶文を、ガリレオは?み上げた ^{[注? 38]} 。この詳細については、 ガリレオ?ガリレイ#第2回の裁判 を?照 ^{[注? 39]} 。

脚注 [ 編集 ]

注? [ 編集 ]

出典 [ 編集 ]

?考文? [ 編集 ]

• 岡田?生 『西洋音?史 「クラシック」の?昏』 中央公論新社 〈 中公新書 〉、2005年、 ISBN 9784121018168
• フスト?ゴンサレス 著『キリスト?神?基本用語集』鈴木浩 ?、 ?文館 、2010年、 ISBN 9784764240353
• コンスタンチン?P?コワリョフ『ロシア音?の原点 ボルトニャンスキ? の生涯』ウサミ?ナオキ?、新?書社、1996年、 ISBN 9784788061057
• 高尾利? 『キリスト?を知る事典』 東京堂出版 、1996年。 ISBN   9784490104356 。  
• 高橋保行 『ギリシャ正?』 講談社 〈 講談社?術文庫 〉、1980年。 ISBN   9784061585003 。  
• 高橋保行『東方の光と影』 春秋社 、1991年、 ISBN 9784393261033
• 千代崎秀雄『聖書おもしろ事典』 有斐閣 〈有斐閣新書〉、1985年、 ISBN 9784641090514
• ?善義和?百?文晃編『カトリックとプロテスタント どこが同じで、どこが違うか』?文館、1998年、 ISBN 9784764263482
• 久松英二『ギリシア正? 東方の智』講談社選書メチエ、2012年、 ISBN 9784062585255
• トマス?ホプコ著『正?入門シリ?ズ1 正?要理』ダヴィド水口優明 ?、 日本正?? 西日本主??、2012年
• ドナルド?K?マッキム編著『リフォ?ムド神?事典』石丸新、望月明、村?俊夫 監修、 いのちのことば社 、2009年、 ISBN 9784264027294
• 村上陽一? 『科?史からキリスト?をみる』 創文社 〈長崎純心レクチャ?ズ〉、2003年、 ISBN 9784423301142
• 山北宣久 『おもしろキリスト?質問箱Q&A77』?文館、2006年、 ISBN 9784764264106
• アラン?リチャ?ドソン著『キリスト??理史入門』シリル?H?パウルス?、聖公?出版、1978年5月10日第2刷
• クロ?ド?レヴィ＝ストロ?ス 『サンタクロ?スの秘密』 中?新一 ?、 せりか書房 〈serica books〉、1995年、 ISBN 9784796701952
• 『 カトリック??のカテキズム 』 カトリック中央協議? 、 ISBN 9784877501013
• 新約聖書??委員?『 新約聖書 』 岩波書店 、2004年。   　?者、　佐藤?　小林稔　荒井?　?野太潮　保坂高殿　大貫隆　小河陽　（解?　、佐藤?　小林稔　?野太潮　保坂高殿　大貫隆　小河陽）　補注?用語解?　新約聖書??委員?　　
• 岩波キリスト??典　岩波書店2002年　編集者　大貫隆、名取四?、宮本久雄、百?文晃　執筆者　?木茂　他多?　

?連項目 [ 編集 ]

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