Yehuda Ashlag
Yehuda Ashlag
(in
ebraico
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?
,
Rabbi Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag
) (
Varsavia
,
24 settembre
1884
?
Gerusalemme
,
7 ottobre
1954
) e stato un
rabbino
polacco
.
Noto anche con il soprannome di
Baal ha-Sullam
, ?????? ???????? ("l'autore della Scala") per il titolo del suo commento al libro dello
Zohar
, fu un autorevole esponente dell'
ebraismo ortodosso
e studioso della
mistica ebraica
.
Nato a Varsavia, capitale del cosiddetto
Regno del Congresso
,
Stato fantoccio
afferente all'
Impero russo
, in una famiglia di studiosi legati alle dinastie
chassidiche
di Porisov e di Belz. Rabbi Ashlag visse a Gerusalemme dal 1922 fino alla sua morte, avvenuta nel 1954, ed e considerato da molti un grande
cabbalista
. Oltre al suo commento allo
Zohar
, noto con il titolo di
Sullam
, l'altro suo lavoro principale, il
Talmud Eser Sefirot
e un importante testo di studio per molti studenti di
Kabbalah
. Nel
1922
si trasferi in
Israele
dove visse fino alla sua morte.
Dedico la sua vita alle interpretazioni ed alle innovazioni nella
Saggezza della Kabbalah
, diffondendola in Israele e nel mondo intero, sviluppando un metodo per lo studio della
Kabbalah
, sostenendo che per mezzo di esso chiunque avrebbe potuto scavare nella profondita della realta e rivelare le sue radici e lo scopo della sua esistenza.
Ashlag inizio lo studio della
Kabbalah
probabilmente all'eta di sette anni, nascondendo le pagine del libro
Etz Chaim
(
L'Albero della Vita
) di
Isaac Luria
(conosciuto anche come
l'Ari
) nel trattato Talmudico che egli si proponeva di studiare. All'eta di dodici anni, studiava il
Talmud
in maniera indipendente. Verso i diciannove anni, per i rabbini di Varsavia la conoscenza della
Torah
di Ashlag era abbastanza profonda da conferirgli il titolo di rabbino. Durante questo periodo, lavoro come
dayan
(giudice nella corte dei rabbini) di Varsavia e fece pratica come insegnante per preparare i giudici delle corti Ebraiche. Mentre era a Varsavia Ashlag studio anche il tedesco, e lesse i testi originali di Hegel, Marx, Nietzsche e Schopenhauer.
Mentre era ancora in Polonia, incontro uno sconosciuto mercante di Varsavia, che si presento ad Ashlag come un
Kabbalista
. Ashlag studio con questo particolare insegnante ogni notte per tre mesi “
...fino a che la mia arroganza ci separo
” e l'insegnante spari. Pochi mesi dopo, Ashlag incontro di nuovo l'insegnante e dopo averlo supplicato, lo convinse a rivelargli un importante segreto Kabbalistico. L'insegnante mori il giorno seguente. Ashlag reinterpreto sistematicamente la
Kabbalah
. Oggi, molti seguaci degli insegnamenti di Ashlag cercano di divulgare la Kabbalah alle masse.
Nel 1921, all'eta di 36 anni, Ashlag prese la decisione di trasferirsi nella Terra di
Israele
; un viaggio che gli porto via diversi mesi. Egli trascorse i primi anni vivendo nell'anonimato, sostenendo di giorno la propria famiglia con un lavoro manuale e scrivendo i suoi commenti di notte. Col tempo si distinse per il suo lavoro, e nel 1924 fu nominato Rabbino di
Givat Shaul
a Gerusalemme.
Ahlag era amico del Kabbalista e Rabbino Capo del Mandato Britannico della Palestina,
Rabbi Abraham Kook
, che riconobbe Ashlag come un grande discepolo di
Isaac Luria
. Ashlag aveva grandi speranze di incontrare a Gerusalemme grandi
Kabbalisti
inclusi i seguaci Sefarditi del grande Kabbalista Yemenita Ebraico del XVIII secolo
Sar Shalom Sharabi
. Egli pero, fu profondamente insoddisfatto dell'incontro con loro. Le loro opinioni sulla
Kabbalah
erano opposte all'esperienza di Ashlag che riteneva l'insegnamento il mezzo per una profonda trasformazione personale ed un'illuminazione spirituale nel diventare un vaso di luce divina.
Nel 1926 Ashlag si trasferi a Londra, e fu li che scrisse il suo commento al libro Etz Chaim (
L'Albero della Vita
) di
Isaac Luria
. Quest'opera si intitola
Panim Meirot Umasbirot
. Il
Baal Hasulam
ci mise un anno e mezzo per completarla. Venne pubblicata nel 1927, e nel 1928 Ashlag ritorno nel Mandato Britannico della Palestina.
Nel 1932 Ashlag e la sua famiglia si trasferirono a Jaffa. Durante questo periodo, Ashlag incomincio anche uno dei suoi principali lavori,
Talmud Eser Sefirot
, un commento di tutti gli scritti di Isaac Luria. Durante questa impresa, egli sviluppo una spiegazione esauriente della sequenza della creazione di tutti i mondi superiori (
Olamot Elyonim
), a partire dalla sorgente di emanazione (
Ma'atzil
) e terminando con il nostro mondo (
Olam HaZeh
). L'opera e divisa in sei volumi, contenenti sedici parti e oltre duemila pagine. Alcuni, oggi, la considerano come il nucleo dell'intero insegnamento della
Kabbalah
.
Nel 1930 Ashlag, ormai cinquantenne, raduno attorno a se un gruppo di discepoli che studiavano
Kabbalah
ogni notte, da poco dopo la mezzanotte fino all'alba. In questo periodo, compose anche molti articoli e lettere che promuovevano apertamente lo "studio della Kabbalah alle masse". Ashlag attraverso grandi distanze per divulgare il materiale Kabbalistico, da un capo all'altro della nazione israeliana, in ambienti adatti a divulgare la conoscenza che aveva acquisito. Inizio la pubblicazione di un notiziario Kabbalistico indipendente, “
HaUma
” (“
La Nazione
”), di cui e rimasta solo un'edizione. I contenuti di questa pubblicazione offrono le intensita analitiche di Ashlag nell'usare la conoscenza che raggiunse nella Kabbalah, per illuminare le cause dei problemi politici e sociali nell'egoismo umano, dando ragioni sul perche il comunismo era destinato a fallire, e offrendo soluzioni per correggere la caratteristica dell'egoismo umano attraverso il suo metodo di insegnamento della Kabbalah.
Ashlag differisce fondamentalmente da tutti i Kabbalisti del passato che studiarono ed insegnarono la
Kabbalah
in modo nascosto, in quanto egli senti un grande bisogno di rivelare e chiarire l'insegnamento della Kabbalah alle masse. La ragione di questo fu che egli vide che l'inclinazione al male (egoismo umano) nelle persone, sarebbe salita fino ad una nuova altezza in quest'epoca dell'umanita, causando un periodo del tutto nuovo di sofferenza interiore percepita come un'esistenza confusa e priva di ogni significato.
Nel 1943 Ashlag si trasferi a Tel Aviv e li comincio a lavorare al suo libro
HaSulam
(
La Scala
), una collezione di commenti a Lo
Zohar
. Durante questo periodo, egli scrisse per diciotto ore al giorno e a causa della mancanza di soldi non pote permettersi una quantita di carta e di inchiostro sufficienti a scrivere spiegazioni piu precise. Egli spiego in seguito che se fosse stato nelle sue possibilita, avrebbe scritto un commento completo dello Zohar in duecento volumi, ma non gli fu possibile iniziare il lavoro solo a causa della mancanza di mezzi.
Egli completo questo lavoro nel 1953, e piu tardi aggiunse altri tre volumi. In onore al completamento dell'intera opera, i suoi studenti organizzarono una gran festa a Meron, in cui Ashlag tenne un discorso che oggi viene stampato con il titolo di “
Maamar LeSiyum HaZohar
” (“Un Articolo per il Completamento de Lo Zohar” conosciuto anche come “
Discorso durante la Celebrazione della Conclusione de Lo Zohar
”). Yehuda Ashlag mori nel giorno di Yom Kippur del 1954.
1ª Ediz. del Libro dello Zohar
Ashlag scrisse e pubblico due opere principali. La prima,
Talmud Eser Sefirot
e la riedizione completa con un commento alle opere del cabalista del XVI secolo
Rabbi Isaac Luria
. Si tratta di un'esauriente interpretazione del sistema dei mondi superiori,
Partzufim
e
Sefirot
, fatta nel linguaggio scientifico della Kabbalah sviluppato da Luria.
Come nucleo del testo cabalistico, e unica soprattutto per la sua estrema precisione nel descrivere minuziosamente l'organizzazione strutturale ed i processi che avvengono nei
mondi superiori
. Essa si presenta come un esauriente libro di testo, ricco di commenti, di una sezione in ogni capitolo dedicata ad un'ulteriore riflessione sui commenti, definizioni dei termini, tabelle di domande e risposte, un'introduzione chiarificante su come studiare la
Kabbalah
in modo giusto ed anche una prefazione sommaria del testo intero.
L'altro suo capolavoro fu il suo
Sulam
il commento al libro de Lo
Zohar
, che gli fece guadagnare il nome “
Baal HaSulam
”. Egli impiego dieci anni per completare quest'opera monumentale, scritta negli anni che vanno dal 1943 al 1953. Essa contiene sia una traduzione de Lo Zohar dall'aramaico all'ebraico, che una sua vasta interpretazione.
Un'altra pubblicazione e il
quaderno di Baruch Ashlag
, figlio e discepolo di Yehuda Ashlag. Il suo quaderno, intitolato
Shamati
(
Io ho Udito
), contiene piu di
duecento
articoli che vennero trascritti da lezioni e discorsi di Yehuda Ashlag.
Baruch Ashlag
tenne questo quaderno con lui in segreto, fino a quando fu sul suo letto di morte nel 1991. Venne pubblicato piu tardi in ebraico e fu tradotto in diverse lingue. Gli articoli che si trovano nello Shamati formano un'opera Kabbalistica unica per la loro profondita emozionale nel cogliere i processi che un Kabbalista attraversa sulla strada del raggiungimento spirituale.
Il commento di Ashlag offriva un'interpretazione sistematica dell'eredita di Isaac Luria. Questo fu il primo dal XVIII secolo da quando il
Baal Shem Tov
,
Moshe Chaim Luzzatto
(
Ramchal
), il
Gaon di Vilna
e
Sar Shalom Sharabi
(il
Rashash
) offrirono la loro interpretazione agli insegnamenti di Luria. Il sistema di Ashlag si concentrava sulla trasformazione delle coscienze umane da uno stato di "desiderio di ricevere" ad un "desiderio di dare". Questa via di trasformazione viene descritta nella
Kabbalah
di Luria. Ashlag affermava che lo scopo dello studio della Kabbalah era lo stesso del perche gli esseri umani furono creati, e che attraverso tale studio, una persona diviene capace di rivelare la totalita dei processi e delle strutture che hanno avuto luogo nella creazione dell'universo.
“
Equivalenza della forma
” con questa fonte, significa avere i suoi stessi attributi o qualita, e Ashlag definisce le caratteristiche di questa sorgente come un essere altruistico, vale a dire il desiderio di donare, o nelle parole di Ashlag il “
desiderio di dare
” (
Ratzon LeHashpia
).
Attraverso lo studio intenso della Kabbalah, il desiderio di una persona di dare agli altri si sviluppa in relazione a questo traguardo. Ashlag credeva che l'arrivo del
Messiah
volesse dire che gli umani avrebbero raggiunto questa qualita, che li avrebbe portati a rinunciare al loro egoismo e a consacrare se stessi ad amarsi l'un l'altro per il piacere dello scopo della vita, come afferma il comandamento
ama il prossimo tuo come te stesso
.
Ashlag aveva opinioni politiche molto forti, credeva ad una versione religiosa del comunismo fautore delle liberta civili, basato sui principi della Kabbalah, che egli chiamo "comunismo altruista". Nonostante le sue idee anti-capitaliste ed anti imperialiste mostrino un'influenza marxista, egli si oppose fortemente all'istituzione del comunismo. Egli sostenne il movimento Kibbutz e tenne un discorso per fondare una rete di comuni internazionali autonomi, che col tempo avrebbero “
...annullato completamente la forza brutale del regime, affinche ogni uomo facesse quello che i suoi stessi occhi ritenevano giusto fare...
”, perche “
...per una persona non c'e niente di piu umiliante e degradante che sottostare alla forza brutale di un governo...
”. Comunque, molti dei seguaci contemporanei della Kabbalah di Ashlag, sembrano ignorare radicalmente gli insegnamenti del loro rabbino.
Yehuda Ashlag ha scritto e pubblicato moltissime opere, alcune delle quali sono state tradotte in lingua italiana:
- E Tempo di Agire.
...Da tempo ormai la coscienza mi incita con insistenza a uscire allo scoperto e a compilare uno scritto fondamentale sull'essenza dell'Ebraismo, della religione e della Cabala, per diffonderlo poi attraverso la nazione cosi che la gente possa conoscere la verita di queste nobili materie...
- L'Essenza della Religione ed il suo scopo
...In questo articolo vorrei rispondere a tre domande fondamentali:
1.
Qual e l'essenza della religione?
2.
Lo scopo della religione viene raggiunto in questo mondo o in quello a venire?
3.
Lo scopo della religione avvantaggia il Creatore o le creature?
-
Chi prenda in considerazione queste tre domande forse a prima vista ne restera sorpreso, perche chi non sa che cosa sia la religione e quali sono le ricompense o le punizioni che ci aspettano nel mondo a venire? E non c'e bisogno di dire che tutti sanno benissimo che la religione avvantaggia le creature, che cioe esiste per il loro benessere e la loro felicita... e che altro aggiungere? ...
- Matan Tohah - La Dazione della Torah
Amerai il tuo amico come te stesso"
(Levitico 19, 18)[1]
Dice Rabbi Akiva: "Questa e una grande regola della Torah"
- Prefazione al Talmud delle dieci Sfirot - Brano n. 155
...Ed a questo proposito va chiesto: se e cosi, come mai i Kabbalisti hanno detto che e necessario che ogni persona studi la sapienza della Kabbalah? A dire il vero, questa affermazione comporta qualcosa di grande importanza e degna di essere resa pubblica dato che chi si occupa di Kabbalah riceve una qualita prodigiosa che e al di la delle nostre valutazioni e cioe che nonostante il fatto che non capiscano cosa studiano, per merito del desiderio e dell'intensa voglia di capire quello che leggono, risvegliano su di loro le luci che circondano la loro anima...
- Gli scritti dell'Ultima Generazione
-
Un proverbio sui perduti nel deserto
...Un proverbio sui perduti nel deserto
...Un proverbio su una societa, di gente affamata e assetata che si perse nel deserto. Ed ecco che uno di loro trovo un luogo abitato. Egli pero si ricordo dei suoi miseri fratelli, benche fosse parecchio lontano. Comincio allora a gridare, affinche i suoi amici sentissero la sua voce e lo raggiungessero in quel luogo abitato e pieno di ogni ben di Dio...
- La Parabola del Figlio ricco nei sotterranei
-
Dal libro Pri Chacham, Lettere di Baal HaSulam, pag. 81
…In apparenza vi e da precisare sul vocabolo Tshuva (penitenza), poiche essa avrebbe dovuto essere nominata con il vocabolo di "perfezione", ma e allo scopo di istruire, che tutto e del tutto apparecchiato e dal principio, ed ogni anima si trova gia in tutta la propria luce, e la propria bonta e la propria eternita. E solo per il fatto del "Nahama dechissufa" (Pane di disgrazia) che l'anima se n'e uscita nel mistero degli Zimzumim (restrizioni), fino al momento che essa si sarebbe rivestita di corpo torbido, e solo grazie a tale qualita (di corpo), essa ritorna alla propria radice, di prima dello Zimzum, ed essa ha il compenso nella propria mano, la quale cosa proviene da tutta questa terribile mossa che essa stessa aveva fatto, e nel suo insieme il compenso e l'aderire ? dvekut vero. Cio equivale a dire che essa si e liberata dal Nahama dechissufa. Poiche tutto il suo ricevere si e convertito in un vaso-Kli di Ashpaa (dazione assoluta), e la sua forma e uguale al suo Creatore. E ho gia parlato tanto di questo fatto...
- Condizioni della Rivelazione dei Segreti della Kabbalah
...Ci sono parecchie ragioni per mantenere segreta la Cabala: 1. "Non e necessario" 2. "E impossibile" 3. "E il segreto stesso del Creatore" ...Non c'e nessuno dettaglio della Cabala che non viene da una di queste tre proibizioni...
- Libro di Shamati
... Il Rabash, mise per iscritto tutto cio che udi dal padre, in un quaderno che intitolo Shamati (Ho udito). Egli raccolse migliaia di annotazioni che documentavano le spiegazioni del Baal HaSulam sul lavoro spirituale di una persona. Sul suo letto di morte, il Rabash lascio questo quaderno ad un suo studente nonche assistente personale: il Rav Michael Laitman, che lo pubblico tre anni piu tardi con lo stesso titolo...