Ritratto del riformatore
Giovanni Calvino
. Opera di anonimo francese,
1545
-
1554
.
Con l'espressione
sovranita di Dio
, la
teologia
calvinista
applica a
Dio
la categoria della
regalita
e della
monarchia assoluta
, con tutte le prerogative che la contraddistinguono, affermando che Dio e supremo reggitore e legislatore dell'
universo
.
"Il Signore ha stabilito il suo trono nei cieli, e il suo dominio si estende su tutto"
(Salmo 103:19). In quanto "altissimo", Dio
"domina sul regno degli uomini e ... lo da a chi vuole"
(Daniele 4:17;25);
"il suo dominio e un dominio eterno e il suo regno dura di generazione in generazione"
(Daniele 4:34; 5:21);
"Il suo dominio e un dominio eterno che non passera, e il suo regno e un regno che non sara distrutto"
(Daniele 7:14).
Il re di Israele,
Davide
confessa:
"A te, Signore, la grandezza, la potenza, la gloria, lo splendore, la maesta, poiche tutto quello che sta in cielo e sulla terra e tuo! A te, Signore, il regno; a te, che t'innalzi come sovrano al di sopra di tutte le cose!"
(1 Cronache 29:11). Questo riconoscimento della sovranita di Dio, espresso in forma di preghiera, echeggia nella conclusione tradizionale del
Padre nostro
:
"Perche a te appartengono il regno, la potenza e la gloria in eterno, amen"
(Matteo 6:13). Indubbiamente Dio e:
"beato e unico sovrano, il Re dei re e Signore dei signori"
(1 Timoteo 6:15; cfr. Apocalisse 19:16).
La sovranita di Dio, cosi, esprime la natura stessa di Dio come l'onnipotente, in grado di mettere in atto tutto cio che vuole, portare a compimento i
decreti della sua volonta
, e mantenere le sue promesse.
Sono diversi i
nomi di Dio
che esprimono la Sua sovranita. Egli e chiamato:
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"El ?elyon"
: "Dio altissimo" (Genesi 14:18-20);
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"El shadday"
: "Dio onnipotente" (Genesi 17:1; cfr. Esodo 6:2);
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"Adonai yahweh"
Dio, Signore" o "Sovrano Signore" (Genesi 15:2; Deuteronomio 3:24);
- παντοκρατωρ
"
Kyrios
pantokrator"
, "l'Onnipotente", o "Signore su ogni cosa" (Apocalisse 1:8);
- δεσποτα
"despota"
, "mio Signore" (Luca 2:29; Atti 4:24; 2 Pietro 2:1; Giuda 4; Apocalisse 6:10);
La sovranita di Dio
si esprime
nel piano comprensivo o decreto promulgato per la storia umana: egli
"compie ogni cosa secondo la decisione della propria volonta"
(Efesini 1:11).
La sua sovranita e esercitata e manifestata nella storia nell'ambito dell'opera della
creazione
,
provvidenza
e
redenzione
. Di Dio, il profeta Geremia dice:
"hai fatto il cielo e la terra con la tua gran potenza e con il tuo braccio steso; non c'e nulla di troppo difficile per te"
(32:17-23) e indubbiamente:
"ogni cosa e possibile a Dio"
(Marco 10:27; 14:35; Luca 1:37).
Iddio pure sovranamente sostiene e governa l'intero creato secondo la sua
provvidenza
.
Egli governa il destino di uomini e nazioni (Atti 14:15-17; 17:24-28).
La
caduta
stessa di
Adamo
avvenne nell'ambito di cio che egli aveva disposto (Genesi 2:16,17), come pure la crocifissione di Cristo (Atti 2:23; 4:27,28) ed ogni altro avvenimento.
Il suo governo provvidenziale e onnicomprensivo:
"Io formo la luce, creo le tenebre, do il benessere, creo l'avversita; io, il Signore, sono colui che fa tutte queste cose"
(Isaia 45:7; cfr. Efesini 1:11).
Manifesta la sovranita di Dio pure l'opera della redenzione. Egli promette, stabilisce alleanze e conduce la storia della
salvezza
. Il
Messia
stesso e "Dio potente" (Isaia 9:6,7), "Figlio dell'Altissimo", il cui regno "non avra mai fine" (Luca 1:33). Dall'inizio del suo ministero pubblico alla fine, il messaggio di
Gesu Cristo
riguarda il
Regno di Dio
(Marco 1:15; Atti 1:3; piu di 100 volte nei
vangeli sinottici
. Dopo la sua risurrezione Cristo afferma:
"Ogni potere mi e stato dato in cielo e sulla terra"
(Matteo 28:18), ed il Cristo asceso al cielo e esaltato:
"al di sopra di ogni principato, autorita, potenza, signoria e di ogni altro nome che si nomina non solo in questo mondo, ma anche in quello futuro"
(Efesini 1:21; Filippesi 2:9-11; 1 Corinzi 1:15-28; Apocalisse 5:9-14). Per questo la piu antica
confessione di fede
cristiana era semplicemente: "Gesu e il Signore" (Romani 10:9).
L'
Evangelo
stesso manifesta la sovranita di Dio.
"Esso e potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede"
(Romani 1:16) e
"per quelli che sono chiamati"
Cristo e
"potenza di Dio e sapienza di Dio"
(1 Corinzi 1:24; cfr. Efesini 1:18-22).
Anche l'
autorita delle Sacre Scritture
e espressione della sovranita di Dio, dato che la scrittura
"e ispirata da Dio e utile a insegnare, a riprendere, a correggere, a educare alla giustizia"
(2 Timoteo 3:16). Ecco perche
"la Scrittura non puo essere annullata"
(Giovanni 10:35) e perche ogni cosa che essa dichiara sara adempiuta (Matteo 5:18; Luca 24:44).
Generalmente i teologi considerano la "sovranita" come uno degli
attributi di Dio
incomunicabili. "Sovranita" esprime una caratteristica intrinseca di Dio, e talvolta si fa una distinzione fra "volonta sovrana" e "potenza sovrana". La sovrana volonta di Dio e la sua potenza non sono arbitrarie, dispotiche o deterministiche. La sua sovranita e caratterizzata dalla sua
giustizia
e
santita
, come pure dai suoi altri attributi.
La sovranita di Dio e la responsabilita umana sono paradossali e vanno oltre l'umana comprensione, ma non sono contraddittorie. La sovranita di Dio e la
sovranita
umana sono certamente in contraddizione reciproca (non ci puo essere che un sovrano oppure sono in conflitto), ma la sovranita di Dio e la
responsabilita
umana non lo sono. Dio, nella storia, per realizzare i suoi propositi, si avvale di strumenti umani, eppure l'uso di tali mezzi non implica coercizione.
Dio ci comanda di vivere secondo la sua
sovrana legge
(Genesi 2:16,17; Esodo 20; Matteo 22:37,38). Eppure Dio realizza la sua volonta anche attraverso azioni umane peccaminose e disubbidienti (Genesi 45:5, 7-8; 50:19,20). La crocefissione di
Gesu Cristo
, certamente il crimine piu odioso della storia, avvenne nei limiti dei piani di Dio, benche i suoi assassini ne siano totalmente responsabili e condannabili:
"...quest'uomo, quando vi fu dato nelle mani per il determinato consiglio e la prescienza di Dio, voi, per mano di iniqui, inchiodandolo sulla croce, lo uccideste"
(Atti 2:23; 4:27,28; cfr. Giovanni 19:11).
La dottrina della sovranita di Dio e sottolineata particolarmente dalla tradizione
agostiniana
-
calvinista
ed e negata o compromessa nelle tradizioni
pelagiane
,
arminiane
e
liberali
, le quali sostengono a vari gradi l'autonomia umana.
La confessione della sovranita di Dio e diventata la bandiera dell'autentico
Calvinismo
. Non e, pero, il suo principio centrale; la sovranita di Dio non e il principio di base da cui e dedotta tutta la teologia di
Giovanni Calvino
. Questa e solo una caricatura di
Calvino
e del
Calvinismo
. Di fatto, il termine "sovranita" si trova solo poche volte nella
"Istituzione della Religione Cristiana"
, lo stesso e vero per le confessioni di fede delle
Chiese riformate
. Eppure questa dottrina e una componente dell'autentico pensiero riformato. La chiave del pensiero teologico di
Calvino
era quella di parlare quando le scritture parlano e tacere quando esse tacciono. Ecco perche egli scrisse sulla sovranita di Dio e difese la
predestinazione
ed altre dottrine controverse.
Il
Calvinismo classico
non minimizza il ruolo della responsabilita umana nella storia. Sono nelle sue forme estreme di pensiero sopralapsarinanista e iper-calvinista la sovranita di Dio e accentuata in modo tale da compromettere la responsabilita umana e pregiudicare la proclamazione universale dell'
Evangelo
.
La confessione della sovranita di Dio dovrebbe essere occasione per lodare e glorificare Dio come pure per incoraggiare a vivere con ubbidienza amorevole nel regno del re. Com'e nel caso degli altri attributi di Dio, la sovranita di Dio deve riflettersi nel comportamento del cristiano. Il cristiano, rinnovato all'immagine di Dio e che progredisce nella
santificazione
dovrebbe esercitare un sano dominio sul creato come vice-reggente di Dio nel promuovere il Regno di Dio nella storia umana alla gloria del Signore sovrano (cfr. Genesi 1:28).