Friedrich Nietzsche
La
moralita signore-servo
e un tema centrale nelle opere del
filosofo
tedesco
Friedrich Nietzsche
, in particolare nella
Genealogia della morale
. Nietzsche sosteneva che vi erano due tipi fondamentali di moralita: la
morale del signore
e la
morale del servo
. La moralita del padrone pesa azioni su di una scala di
conseguenze
buone o cattive, a differenza della morale dello schiavo, che pesa le azioni su una scala di
intenzioni
buone o cattive. Cio che Nietzsche intende per "moralita" si discosta dalla comune comprensione di questo termine.
Per Nietzsche, una determinata morale e inseparabile dalla formazione di una cultura particolare. Cio significa che il suo linguaggio, i codici, le pratiche, i racconti e le istituzioni sono informati dalla lotta tra questi due tipi di
valutazione
morale. Per Nietzsche, la morale padrone-schiavo costituisce la base di tutte le
esegesi
del pensiero occidentale. Mentre la morale degli schiavi valorizza cose come la bonta, l'umilta e l'amicizia; la moralita del padrone valorizza invece l'orgoglio, la forza e la nobilta.
Nietzsche definisce la morale del padrone come
la moralita del tenace
. Nietzsche critica la visione, che egli identifica con l'
ideologia
contemporanea
britannica
, che e bene tutto cio che e utile, mentre tutto cio che e male e cio che e dannoso. Egli sostiene che questo punto di vista ha dimenticato le origini dei valori, e quindi chiama cio che e buono utile per abitudine - cio che e utile e sempre stato definito come buono, quindi l'utilita e la bonta come un valore. Nietzsche continua spiegando che allo stato
preistorico
, "il valore o il non-valore di un'azione e stato derivato dalle sue conseguenze", ma in ultima analisi, "Non ci sono affatto fenomeni morali, ma solo interpretazioni morali dei fenomeni". Per questi uomini moralmente determinati, il
buono
e il nobile, forte e potente, mentre il
cattivo
e il debole, vile, timido e piccolo.
L'essenza della moralita del padrone e la nobilta. Altre qualita che sono spesso valutate nella morale del padrone sono l'apertura mentale, il coraggio, la sincerita, la fiducia e un senso preciso di autostima. La moralita del padrone inizia nel
nobile
con un'idea spontanea del bene; allora l'idea di una cattiva sviluppa come cio che non e buono. "Il tipo nobile di uomo sperimenta se stesso come determinare i valori, non ha bisogno di approvazione; giudica, affermando che "cio che e dannoso per me e dannoso in se". Egli sa di essere colui che concede l'onore alle cose; questa e la
creazione dei valori
. In questo senso, la moralita del padrone e il pieno riconoscimento che il
se stesso
e la misura di tutte le cose; quindi come qualcosa e utile all'uomo tenace, e come essa viene valorizzata dallo stesso. Percio, l'uomo tenace valuta questo tipo di cose come delle cose
buone
. I padroni sono i creatori della moralita; gli schiavi rispondono alla morale del maestro con la loro morale, quella dello schiavo.
A differenza dei padroni, la moralita e il sentimento, la morale degli schiavi e letteralmente
ri-sentimento
- rivalutando quelli che sono i valori del padrone. Questo allontana dalla valutazione di azioni basate sulle conseguenze per la valutazione delle azioni basate sull' "intenzione". Come la moralita del padrone ha origine nel forte, la morale degli schiavi ha origine nei deboli. Poiche la morale degli schiavi e una reazione contro l'oppressione, essa incattivisce i suoi oppressori. La morale degli schiavi e l'inverso della morale del padrone. Come tale, essa e caratterizzata dal
pessimismo
e dal
cinismo
. La morale degli schiavi e stata creata in opposizione ai valori che la moralita del padrone ritiene
buoni
. La morale da schiavi non mira ad esercitare la volonta dell'individuo con la forza, ma dalla sua cauta sovversione. Essa non cerca di superare i padroni, ma di renderli anch'essi schiavi. L'essenza della morale degli schiavi e l'utilita: il
bene
e la cosa piu
utile
per tutta la comunita, non il
forte
.
Nietzsche ha visto questo concetto come una contraddizione. Dal momento che i potenti sono numericamente pochi rispetto alle masse dei deboli, i deboli ottengono il potere corrompendo i forti facendogli credere che le cause della schiavitu (cioe la
volonta di potenza
) sono un
male
, come lo sono le qualita che originariamente non potevano scegliere a causa della loro debolezza. Dicendo che l'umilta e volontaria, la morale degli schiavi evita di ammettere che la loro umilta era nel principio imposto loro dal padrone. I principi
biblici
di porgere l'altra guancia, l'umilta, la carita e la pieta sono il risultato dell'universalizzazione della condizione dello schiavo su tutta l'umanita e, quindi, la conseguente riduzione in schiavitu dei padroni. "Il
movimento democratico
e l'eredita del cristianesimo". La democrazia e la manifestazione politica della morale dello schiavo, a causa della sua ossessione per la liberta e per l'uguaglianza.
≪Gli
ebrei
hanno raggiunto quel miracolo di inversione di valori, grazie al quale la vita sulla terra ha, per un paio di millenni, acquistato un fascino nuovo e pericoloso. I loro
profeti
fusero il
ricco
,
senza dio
,
malvagio
,
violento
,
sensuale
in un unico concetto e furono i primi a coniare la parola
mondo
come un termine di infamia. E questa l'inversione di valori (con cui e coinvolto l'impiego della parola
povero
come sinonimo di
santo
ed
amico
) che risiede nel significato del popolo ebraico. Con
loro
si inizia la
rivolta degli schiavi nella moralita
.≫
Questa lotta morale tra padrone e schiavo ricorre spesso anche nella storia. Secondo Nietzsche, le societa dell'
Antica Grecia
e dell'
Antica Roma
erano basate sulla moralita del padrone. L'
eroe
omerico
e l'uomo tenace, e le radici classiche dell'
Iliade
e dell'
Odissea
hanno esemplificato la morale del padrone teorizzata da Nietzsche. Egli chiama gli eroi "uomini di cultura nobile", dando un esempio sostanziale della moralita del padrone. Storicamente, la moralita del padrone e stata sconfitta come la morale degli schiavi del
cristianesimo
, che si espande in tutto l'
Impero romano
.
Secondo Nietzsche, la lotta fondamentale tra le culture e sempre stata quella tra la cultura romana (
conquistatore
,
forte
) e quella giudea (
servo
,
debole
). Egli condanna il trionfo della morale degli schiavi in Occidente, dicendo che il movimento democratico e la "degenerazione collettiva dell'uomo". Nietzsche afferma che il nascente movimento democratico del suo tempo era sostanzialmente servile e debole. La debolezza ha conquistato la forza, lo schiavo ha conquistato il padrone, il risentimento ha conquistato il sentimento. Questo risentimento Nietzsche lo chiama "spirito di vendetta sacerdotale", che e la
gelosia
dei deboli che cercano di rendere schiavo il forte con se stessa. Per Nietzsche, tali movimenti sono stati ispirati dalla "rivincita piu intelligente" dei deboli. Nietzsche ha visto la democrazia e il cristianesimo come lo stesso impulso castrante che ha cercato di rendere tutti uguali, di rendere tutti degli schiavi.
Nietzsche, tuttavia, non crede che gli esseri umani dovrebbero adottare la morale del padrone come tutto il fine dell'essere come un codice di comportamento - egli disse che la rivalutazione dei valori serve per correggere le incongruenze sia nella morale del padrone che in quella morale dello schiavo - ma semplicemente che la moralita del padrone era preferibile alla morale degli schiavi, anche se questo e discutibile.
Walter Kaufmann
non e d'accordo che Nietzsche preferisse la morale dei padroni alla morale degli schiavi. Egli attribuisce sicuramente alla morale degli schiavi un periodo molto piu difficile, ma questo e in parte perche crede che la morale degli schiavi sia il pericolo piu imminente della societa moderna.
L'Anticristo
era stato inteso come il primo libro in quattro libri della serie
Verso una Rivalutazione di Tutta la Morale
, che avrebbero potuto rendere le sue idee e le sue opinioni piu chiare ed esplicite, ma Nietzsche fu colpito dal collasso mentale che lo rese incapace di scrivere gli ultimi tre libri.