Ernst Cassirer
(in
tedesco
:
['e?nst ka'si:??]
;
Breslavia
,
28 luglio
1874
?
New York
,
13 aprile
1945
) e stato un
filosofo
tedesco
naturalizzato
svedese
.
Nel 1906 grazie a
Wilhelm Dilthey
consegui l'abilitazione all'
Universita di Berlino
, dove fu a lungo libero docente. A causa delle sue origini
ebraiche
ottenne solo nel
1919
una cattedra nella neofondata
Universita di Amburgo
, di cui divenne piu tardi rettore (1929-30), e dove fu per altro supervisore delle tesi di dottorato di
Leo Strauss
e
Joachim Ritter
.
Con l'avvento del
nazismo
nel
1933
dovette lasciare la
Germania
, insegno a
Oxford
dal 1933 al 1935 e fu professore a
Goteborg
dal 1935 al
1941
. In quegli anni fu naturalizzato svedese ma, ritenendo ormai anche la neutrale
Svezia
poco sicura, si reco negli
Stati Uniti d'America
, dove fu
visiting professor
nell'
Universita di Yale
, nel
New Haven
, dal 1941 al
1943
e docente alla
Columbia University
,
New York
dal 1943 fino alla morte (
1945
).
Dopo essere uscito dalla tradizione della
Scuola di Marburgo
del
neokantismo
, ha sviluppato una filosofia della cultura come teoria fondata sulla funzione dei simboli nel mito, nella scienza, nella religione, nella tecnica. Ad Amburgo ha collaborato attivamente alla biblioteca di
Aby Warburg
.
Nel suo scritto
Sostanza e Funzione
(
Substanzbegriff und Funktionsbegriff
, 1910), Cassirer intende mostrare come la filosofia kantiana s'inserisca intrinsecamente nello sviluppo della scienza moderna a partire da Galileo (fino ad Einstein e Godel), giungendo alla conclusione che l'
ontologia
deve lasciare il passo all'
analitica dell'intelletto
, cioe ad uno studio delle condizioni a priori, e percio storiche e trascendentali, che presiedono alla formazione dell'oggetto d'indagine delle diverse scienze. Analizzando il mondo della
scienza
moderna, Cassirer rileva che al concetto-sostanza e andato progressivamente sostituendosi quello di funzione. Termini come energia, etere, atomo, spazio e tempo, non designano realta concrete, ma rappresentano esclusivamente simboli per la descrizione di un contesto di possibili relazioni. Di qui nasce l'importanza del linguaggio rispetto agli altri oggetti dell'indagine epistemologica, in quanto la sua natura relazionale influenza la costituzione del mondo oggettivo.
Nell'opera
Filosofia delle forme simboliche
sposta le stesse riflessioni applicate sul mondo della scienza a quello dell'uomo. L'autore evidenzia che la funzione del linguaggio e molteplice: oltre ad essere uno strumento di
comunicazione
, fa da tramite fra l'ambito delle impressioni e quello dell'oggettivazione. Questo passaggio avviene grazie all'espressione simbolica, come afferma lui stesso:
≪Il
simbolo
non e il rivestimento meramente accidentale del pensiero, ma il suo organo necessario ed essenziale. Esso non serve soltanto allo scopo di comunicare un contenuto concettuale gia bello e pronto ma e lo strumento in virtu del quale questo stesso contenuto si costituisce ed acquista la sua compiuta determinatezza. L'atto della determinazione concettuale di un contenuto procede di pari passo con l'atto del suo fissarsi in qualche simbolo caratteristico.≫
Sul progresso del linguaggio Cassirer scrive:
≪Non gia nella vicinanza al dato immediato, ma nel progressivo allontanamento da esso risiedono il valore e la natura specifica del linguaggio come dell'attivita
artistica
. Questa distanza dell'esistenza immediata e dell'esperienza immediatamente vissuta e la condizione della perspicuita e della consapevolezza del linguaggio. Questo comincia soltanto la dove cessa il rapporto diretto con l'impressione sensibile e con l'
emozione
sensibile.≫
Gli stessi modelli concettuali Cassirer li applica sullo studio del mito e della
fenomenologia
della conoscenza.
Per sintetizzare la sua definizione dell'uomo, Cassirer affermo:
≪
La
ragione
e un termine assai inadeguato per comprendere tutte le forme della vita
culturale
dell'uomo in tutta la loro ricchezza e varieta. Ma tutte queste forme sono forme simboliche. Per conseguenza, invece di definire l'uomo "animal rationale", possiamo definirlo "animal symbolicum". Cosi facendo indichiamo cio che specificamente lo distingue e possiamo capire la nuova strada che si e aperta all'uomo, la strada verso la
civilta
.≫
Che cos'e la cultura?
≪Le diverse forme della
cultura
non vengono, nella loro intima essenza, tenute insieme attraverso un'identita, bensi per il fatto che ad esse si pone un comune compito fondamentale.≫
Nel
1921
Ernst Cassirer firma a
Berlino
la prima pubblicazione del saggio: "La teoria della relativita di Einstein.
Considerazioni gnoseologiche
"
[1]
("Zur Einsteinschen Relativitatstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen, Bruno Cassirer Verlag, Berlin 1921") in cui la (a lui recentissima)
teoria della relativita
di
Albert Einstein
, soffermandosi su quella "generale", e posta a confronto comparativo in ottica epistemologica (nell'alveo della filosofia della conoscenza) con l'opera di
Immanuel Kant
.
Qui l'Autore espone e valuta quei contenuti che a proprio giudizio fanno, almeno parzialmente, coincidere la nuova concezione einsteniana con gli assunti essenziali del pensiero kantiano; con preferenziale attenzione alla: "Critica della ragion pura", e a qualche altro studio kantiano dedicato alla conoscenza della natura, che par anticipare l'idea portante di Einstein. Ad esempio riassume un'argomentazione da Kant espressa nei "Primi principi metafisici della scienza della natura": "
...Lo spazio assoluto - cosi dice Kant - non e in se nulla e nessun oggetto, significa soltanto uno spazio relativo a tutti gli altri che posso sempre pensare oltre quello dato.
"
[2]
L'Autore sviluppa la stesura del suo libro in sette capitoli, partendo dalle prospettive di Kant per addentrarsi, in modo approfondito, nel nocciolo delle elaborazioni relativistiche dimostrando una sicura padronanza anche del loro aspetto matematico e al contempo esaminando le implicazioni del nuovo approccio scientifico abbraccia le esigenze piu universali della teorizzazione filosofica sulla conoscenza.
Il primo capitolo ("Concetti di Misura e di Cosa") si apre con un trattato del
1763
, "Tentativo per introdurre nella filosofia il concetto delle quantita negative", dove Kant giudica negativamente la consuetudine dei metafisici a lui contemporanei d'ignorare l'opera scientifica che "...si occupa di conoscenze comprensibili ed evidenti..."
[3]
prediligendo essi continuare a ragionare in quelle che bolla come "astrazioni oscure e difficilmente controllabili"; Cassirer ci indica che in alternativa a questa tendenza Kant fa riferimento all'esposizione accademica di
Eulero
"Riflessioni sullo spazio e sul tempo" composto nel
1748
. Nel medesimo capitolo sono inseriti estratti dai kantiani "Scritti precritici" fra cui si legge: "...la metafisica... invece di utilizzare taluni concetti o dottrine della matematica, si e al contrario spesso eretta in armi contro di essa... Anche la considerazione matematica del moto, unitamente alla conoscenza dello spazio, fornisce una quantita di dati atti a mantenere sui binari della verita la metafisica del tempo...".
L'intento di Cassirer e mostrare quanto la prassi scientifica, nell'impostazione einsteiniana, confermi o contempli i criteri gia prefigurati idealmente da Kant riguardo alla comprensione e sistematizzazione della realta naturale, dando risalto alla funzione di quegli schemi insiti, connaturati, nel e col pensiero che come scrive sono gli unici capaci d'acquisire sinteticamente e ordinare la congerie degli eventi fenomenici che, sempre piu si scopre, hanno caratteri empirici non assoluti e i cui determinanti sono invece i circoscritti, essenziali, e ricorrenti tratti razionali dai quali dipende loro distinzione e interpretazione.
Nel testo si conferma ed esplica come detti schemi compongano l'essenziale formalismo delle leggi fisiche e, nella variabilita empirica generale, restino i veri fattori costanti. Ossia quelle "forme" implicite nella mente, indispensabili per la misurazione di tempo e/o di spazio (inclusa l'originale sintesi di
Hermann Minkowski
); quali la concezione della geometria mediante cui si distingue e applica la metrica non euclidea alla formulazione della relativita generale
[4]
. Cosi, conseguentemente, nel capitolo finale ("La Teoria della Relativita e il problema della Realta") si da merito all'innovativa costruzione einsteiniana d'aver condotto la forma del pensiero fisico, fondamento della conoscenza obiettiva, alla "sua piu chiara conclusione".
In tutto questo percorso Cassirer illustra l'importanza della concezione relativistica, in quanto riducente le proprieta empirico/corporee alla loro essenzialita di relazioni ("ora, scrive, la proprieta implica soprattutto il carattere di relazione")
[5]
fra luoghi e tempi locali, cioe con misure risultanti differenti a seconda dei punti osservativi (riporta il termine di Einstein "molluschi di riferimento"
[6]
per strumenti di misura
[7]
) ma che vengono posti in rapporto reciproco e "comunanza" entro un complessivo sistema che riorganizza tali divergenze in una regolamentazione universale: dove tutto si struttura in linee affini, equivalenti e invarianti, quindi unificanti (basate sui dati della costante
c
e sull'estensione del concetto di
campo
). Visione rappresentabile con i reticolati astrattamente matematici delle coordinate spaziotemporali (le pagine del saggio toccano con perizia l'allora nuovo paradigma relativistico che geometrizzava spazio e tempo)
[8]
.
Gia nel primo capitolo del libro viene indicata la soddisfazione d'Einstein per aver eliminato "l'ultimo residuo di oggettivita fisica" (parole dello stesso Einstein) ai dati dello spazio e del tempo che invece variano secondo i punti di vista (per oggettivita si deve intendere: costanza delle quantita a prescindere dai sistemi che le soppesano).
Cassirer predilige la Relativita Generale per questa propensione a semplificare il sistema della natura globale, ne illumina il sostanziale aspetto geometrico (le 10 funzioni g μ ν e evidenziando come la loro formulazione rappresenti sia la pura forma metrica spaziale sia le proprieta gravitazionali) e rievoca allo scopo "il sogno di
Descartes
di una fisica puramente geometrica" (questa tendenza e tuttora prevalente in importanti teorici
[9]
) e affianca a queste considerazioni l'affermazione di
Hermann Weyl
: "
Il mondo e una molteplicita metrica a (3+1) dimensioni; tutti i fenomeni fisici sono esteriorizzazioni della metrica del mondo
"
[10]
.
Sistema che cosi risulta epurato da supposte indimostrabili sostanze (quali l'etere precedentemente ritenuto indispensabile alla propagazione ondulatoria elettromagnetica) e argomenta: "...la teoria... porta questa metodica un passo piu avanti, liberandosi dai presupposti della visione ingenua, sensibile e materiale...
[11]
e risulta descrivibile in virtu di espressioni la cui fonte sta negli a-priori del pensiero (dei quali i concetti geometrici verso la fine del capitolo sesto son definiti "anticipazioni metodiche").
Il "pensiero" viene considerato nei rigorosi meccanismi che lo strutturano e dirigono con proprieta affini a logica e matematica e: il piu indipendentemente possibile dal filtro percettivo dei singoli osservatori
[12]
. Per la scienza il pensiero ha funzione creatrice da "legislatore" poiche "costituisce progressivamente" le forme esplicative inerenti all'avverarsi dei fenomeni. Fenomeni coesi alle proprieta di spazio e tempo (proprieta intrinseche di ogni tipica struttura mentale). Cio pero avviene anche attraverso una costante ricerca di nuovi e "specifici mezzi concettuali" per approssimarsi progressivamente ai risultati richiesti.
In questo senso l'Autore asserisce che la "forma" emergente dai processi conoscitivi non va intesa quale ente dato interamente, "d'un colpo", nello stesso momento alla ragione e/o ai sensi, non vi e una rappresentazione totale dell'essere come in genere raffigurava l'antica filosofia (al proposito cita la totalizzante e geometricamente precisa sfera parmenidea), piuttosto "qui la forma...va intesa non come forma rigida, ma vivente e mobile..."
[13]
Nel suo quinto capitolo, "I concetti di Spazio e Tempo dell'Idealismo Critico e la Teoria...", l'Autore si sofferma su differenza fra approccio fisico scientifico e quello critico filosofico; come esempio parte dalla formulazione utile a definire la distanza di due punti infinitamente prossimi ("x
1
, x
2
, x
3
, x
4
, e x
1
+ dx
1
, x
2
, +dx
2
, x
3
+ dx
3
, x
4
+ dx
4
,")
[14]
, rilevando come tali serie debbano gia supporre in chi le elabora i concetti di
continuum
, sequenza e contiguita, per poterli disporre con significato e scopo. Accezioni che l'interpretazione relativistica non spiega ma prende per fattori gia accettati, schemi mentali di partenza, assiomi, ma che percio necessitano di una preventiva indagine critica in questo caso necessariamente e puramente gnoseologica che ne giustifichi e avvalori l'utilizzo.
[Per meglio comprendere suesposta puntualizzazione deve anche considerarsi che la nuova formulazione gravitazionale si redige a partire dalle intuizioni di
Bernhard Riemann
ed altri teorici (elaborazioni del
tensore metrico
) non sorte da derivazione empirica ma dal puro ragionamento matematico. I fondamenti del lavoro dipendono dunque dalla natura della mente e dai processi spontanei che permisero la sua espressione. La "Relativita generale" rappresenta appunto la prima applicazione di quelle astrazioni matematiche al contesto del pensiero fisico, non una derivazione da esperienza osservativa diretta. La
Relativita Generale
implicava e previde fenomeni dei quali all'epoca s'ignorava persino l'esistenza e che vennero riscontrati successivamente, le
onde gravitazionali
solo recentemente captate ne sono l'ultimo preclaro esempio].
Quando Cassirer pubblica codeste pagine la teoria relativistica generale s'appoggiava principalmente al piano del solo modello teorico e matematico, ancora non corroborata dalle prove necessarie alla sua convalida; tant'e che ad Einstein fu assegnato il Nobel per lavori non particolarmente connessi alla sistematizzazione relativistica.
Proseguendo la sua disamina l'Autore precisa che nella scienza ogni principio concettuale vale per il suo uso applicativo e per i soli elementi appercepibili: vi si riporta la constatazione di Einstein secondo cui per i parametri scientifici un concetto non e attendibile come fattore esistente, ne sufficientemente motivato, finche non se ne coglie l'aspetto fenomenico manifesto e provato col riscontro empirico; in modo affine per la filosofia ogni specifico concetto "nell'ordine del possibile" necessita, e nel modo piu rigoroso possibile, di indagine per renderlo sempre piu definito e razionalmente evidente.
In ogni caso sono i concetti preesistenti (con la loro estrinsecazione logica) a presiedere eventuali procedimenti misurativi.
Cassirer fa notare "...la nozione di spazio e di tempo non e prodotta dalla misurazione...", ma tali nozioni sono i fondamenti che rendono possibile detta operazione; per cui nella prospettiva puramente epistemologica non puo bastare l'ammissione che "
...il senso di un concetto coincida col suo uso...
"
[15]
esso dev'essere valutato a prescindere dalle rispettive applicazioni, proprio per poterlo poi meglio impiegare, con una piu chiara ed efficiente proposizione. Compito complementare della scienza fisica e dunque testare e riempire ognuno di tali concetti con rilevazioni significative in grado di guidare l'indagine accrescendo le evidenze delle verita ricercate; compito per il quale non e piu sufficiente la tipica e ideale astrazione condotta dall'analisi filosofica (sua contemporanea).
Per una rinnovata cultura moderna, sostiene: filosofia e scienza empirico/sperimentale e indispensabile che si avvicinino e supportino reciprocamente pur senza una rinuncia alle loro specifiche competenze.
In sintesi, nodo di contatto fra Kant e Einstein e la centralita assunta dal ruolo essenziale della struttura formale delle relazioni, per entrambi i pensatori esse determinano i principi generali (al termine del 2º capitolo viene citata la "Critica della ragione pura": "...tutto cio che noi conosciamo nella materia si riduce a mere relazioni...") e quelle funzioni del pensiero tramite cui si organizzano coerentemente le quantita disparate e a volte apparentemente casuali dell'esperienza fenomenica. Relazioni implicite nel puro pensiero che mediante esse puo astrarre schemi logici e universali, slegati dal particolarismo delle sostanze assolute, penetrando cause ed effetti della realta fisica. Solo cosi si possono distinguere e circoscrivere quei "dati" residui fondamentali che mantengono l'invarianza necessaria per ogni comparazione epistemologica: fattori che l'Autore denomina (con accento kantiano) "
relazioni autonome e permanenti
"
[16]
.
Nel capitolo finale Cassirer ribadisce che:"...Lo scopo del pensiero fisico e definire e enunciare la materia della natura in modo puramente oggettivo, ma, in cio, necessariamente enuncia contemporaneamente la legge e il principio suoi propri..."
[17]
riconoscendo che, essendo ogni schematizzazione conoscitiva generata inevitabilmente dalle forme originarie della nostra mente, non ci si puo astrarre da un latente antropomorfismo nemmeno nella piu rigorosa esplicazione scientifica, qui cita
Johann Wolfgang von Goethe
riportandone la contestuale ed esauriente riflessione:"
Ogni filosofia della natura resta soltanto antropomorfismo, l'uomo, uno con se stesso... tutto cio che egli non e, lo trae a se, lo fa tutt'uno con se stesso...
"
[18]
In sunto in questa non voluminosa ma densa opera il paradigma relativistico viene costantemente posto in comparazione con quello allora corrente della filosofia della conoscenza; su codesto sfondo e avanzata una chiarificazione/ridefinizione dell'insieme di detto bagaglio cognitivo, cio da al contenuto del libro un respiro e un interesse che sfiorano l'intera storia dell'epistemologia, nel dichiarato scopo di promuovere una piu stretta collaborazione tra filosofia accademica e ricerca scientifica.
L'opera, prima di venir pubblicata e ancora in forma di manoscritto, fu visionata direttamente da Albert Einstein il quale la integro "arricchendola" con articolate note e osservazioni: nella rispettiva "Prefazione" lo rivela con gratitudine lo stesso Cassirer.
[In fondo alla conclusiva pagina dei "Riferimenti bibliografici" l'Autore stesso notifica che quasi contemporaneamente pure
Hans Reichenbach
tratto le ripercussioni della teoria einsteiniana componendo: "
Die Bedeutung der Relativitatstheorie fur den physikalischen Erkenntnisbegriff
"
[19]
; testo del quale segnala d'aver preso atto, ma leggendone il manoscritto solo al termine del proprio lavoro. Al proposito, pur riscontrandovi una comunanza col proprio studio per metodica e scopo, e "profondo" e "acuto" valore analitico, dichiara il proprio disaccordo sulle rispettive conclusioni tratte dal collega ed ex allievo ("...in particolare per quanto riguarda il rapporto della teoria della relativita con la critica della conoscenza kantiana".)].
- Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen
, Elwert, Marburg, 1902.
- Cartesio e Leibniz
, Roma-Bari, Laterza, 1986.
ISBN 88-420-2664-6
.
- Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit
(1906-1920)
- Storia della filosofia moderna
, 4 voll., Torino, Einaudi, 1952-1958.
- Substanzbegriff und Funktionsbegriff
(1910)
- Sostanza e funzione
, Firenze, La Nuova Italia, 1970.
- Kants Leben und Lehre
(1918)
- Vita e dottrina di Kant
, Firenze, La Nuova Italia, 1984.
- Zur Einsteinschen Relativitatstheorie
(1921)
- La teoria della relativita di Einstein
, Roma, Newton Compton, 1981.
- Filosofia delle forme simboliche
, 4 voll., Firenze, La Nuova Italia, 1961-1966.
- Sprache und Mythos. Ein Beitrag zum Problem der Gotternamen
, (1925)
- Linguaggio e mito. Contributo al problema dei nomi degli dei
, Milano, Il saggiatore, 1961.
- Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance
(1927)
- Individuo e cosmo nella filosofia del Rinascimento
, Firenze, La Nuova Italia, 1935.
- Die Philosophie der Aufklarung
(1932)
- La filosofia dell'Illuminismo
, Firenze, La Nuova Italia, 1935.
- Das Problem Jean Jacques Rousseau
(1932)
- Il problema di Gian Giacomo Rousseau
, Firenze, La Nuova Italia, 1938.
- Die Platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge
(1932)
- La rinascenza platonica in Inghilterra e la scuola di Cambridge
, Firenze, La Nuova Italia, 1968.
- Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik
(1937)
- Determinismo e indeterminismo nella fisica moderna
, Firenze, La Nuova Italia, 1970.
- Zur Logik der Kulturwissenschaften
(1942)
- Sulla logica delle scienze della cultura
, a cura di Michele Maggi, Firenze, La Nuova Italia, 1979.
- An Essay on Man
(scritto e pubblicato in inglese) (1944)
- Saggio sull'uomo. Introduzione a una filosofia della cultura
, Milano, Longanesi, 1948.
- The Myth of the State
(scritto e pubblicato in inglese) (postumo) (1946)
- Il mito dello Stato
, Milano, Longanesi, 1950.
- Language and Myth
, tradotto in inglese da Susanne K. Langer (1946)
- ^
Edizione Italiana: Cassirer "la teoria della relativita di Einstein" a cura di Giulio Raio, Newton Compton editori, s.r.l. 1981.
- ^
Da Cassirer (1921): op. cit. cap. 5 "I concetti di spazio e tempo dell'idealismo critico e la Teoria Della Relativita", pag. 120 dell'ed. italiana (vedi Bibliografia delle opere).
- ^
Op. cit. pag. 37.
- ^
Vedi Cassirer, cap. 5 (in particolare pag. 129) e cap. 6 "geometria euclidea e non euclidea" di op. cit.
- ^
Vedi cap. 3 "Il concetto filosofico di verita e la Teoria della Relativita".
- ^
Vedi in op. cit. il capitolo "Materia, Etere, Spazio".
- ^
Cioe per ogni oggetto usato per comparazioni di tempo e di spazio: come orologi e regoli. Dalla dottrina precedente venivano definiti rigidi poiche spazio e tempo si davano come realta dai valori assoluti e inalterabili, pur quando messi a confronto fra corpi distribuiti in sistemi distanti: da punti di vista con condizioni di velocita e massa differenziate.
- ^
Coerentemente l'Autore elenca numerose letture specifiche come i testi di Lorentz, H.Minkowski e Lobatschewsky (vedi "Riferimenti bibliografici" in appendice al suo testo).
- ^
Vedi ad esempio il fisico Michio Kaku nel suo noto libro: "Iperspazio", che ribadisce fedelmente questa convinzione, seppur rapportandola a dimensioni superiori, iperspaziali.
- ^
Da estratti del quarto capitolo a pag. 97 (di op. cit.).
- ^
Da Cassirer, op. cit. cap. 2 "I fondamenti empirici e concettuali della relativita", pag. 81.
- ^
Va ricordato che, a quel tempo, la teoria della relativita nella sua interezza era da poco stata esposta e quindi mancava ancora d'una piena comprensione e divulgazione anche negli ambienti colti, e mancava in parte anche d'accertamento osservativo e sperimentale, percio argomentazioni che oggi possono sembrar banali allora presentavano una visione inusuale, spesso in opposizione a senso e cultura comune.
- ^
Argomentazioni di Cassirer in op. cit. cap. 5 "I concetti di Spazio e Tempo...", qui vedi in particolare pagg. 126/127.
- ^
Da op. cit. "Concetti di Spazio e Tempo..." pag. 123.
- ^
Citazioni estratte da op. cit. pag. 125.
- ^
Op. cit. cap. 2 "Fondamenti empirici e concettuali..." pag. 81.
- ^
Op. cit. pag. 157.
- ^
Op. e pag. cit.
- ^
"Il significato della teoria della relativita per il concetto fisico di conoscenza".
- P.A. Schilpp (a cura di),
The Philosophy of Cassirer
, Evanston, 1949.
- Leo Lugarini,
Cassirer e il problema etico nella esperienza mitica
, Milano 1967.
- Marco Lancellotti,
Funzione, simbolo e struttura. Saggio su Ernst Cassirer
, Roma 1974.
- Pierino Furlan,
La fenomenologia della conoscenza di E. Cassirer
, Estratto da: ≪Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Rendiconti della Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche≫, ser. 8, vol. 31, fasc. 5-6, Roma 1977.
- Bruno Bolognini,
L'oggettivita istituzionale. Critica della cultura e critica del significare in E. Cassirer
, Firenze 1980.
- Carlo Ginzburg
,
Da A. Warburg a
E. H. Gombrich
. Note su un problema di metodo
, in
Miti emblemi spie. Morfologia e storia
, Torino, Einaudi, 1986, nuova ed. 2000
- John Michael Krois,
Symbolic Forms and History
, New Haven, Yale University Press, 1987.
- Giulio Raio
,
Introduzione a Cassirer
, Roma-Bari, Laterza, 1991 (3 ed. 2002).
- Massimo Ferrari,
Ernst Cassirer dalla scuola di Marburgo alla filosofia della cultura
, Firenze, Olschki, 1996.
- Giacomo Borbone,
Pensieri al limite. Sostanza, funzione e idealizzazione in Cassirer e Husserl
, Napoli, Diogene Edizioni, 2019.
- Giacomo Borbone,
La razionalizzazione del mito nella filosofia di Ernst Cassirer
, Acireale-Roma, Tipheret, 2018.
- Giacomo Borbone,
Forma e idea. L'interpretazione di Platone nella Scuola di Marburgo e in Ernst Cassirer
, Milano-Udine, Mimesis, 2023.
- Cassirer, Ernst
, su
Treccani.it ? Enciclopedie on line
,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana
.
- Goffredo Coppola, Guido Calogero e Alfredo Grillo -,
CASSIRER, Ernst
, in
Enciclopedia Italiana
,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana
, 1931.
- CASSIRER, Ernst
, in
Enciclopedia Italiana
, II Appendice,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana
, 1948.
- Cassirer, Ernst
, in
Dizionario di filosofia
,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana
, 2009.
- (
EN
)
Ernst Cassirer
, su
Enciclopedia Britannica
, Encyclopædia Britannica, Inc.
- (
EN
)
Ernst Cassirer
, su
Internet Encyclopedia of Philosophy
.
- (
ES
)
Ernst Cassirer
, su
Philosophica
.
- Ernst Cassirer
, su
BeWeb
,
Conferenza Episcopale Italiana
.
- (
EN
)
Ernst Cassirer
, su
Dictionary of Art Historians
, Lee Sorensen.
- (
EN
)
Ernst Cassirer
, su
Mathematics Genealogy Project
, North Dakota State University.
- Opere di Ernst Cassirer
, su
MLOL
, Horizons Unlimited.
- (
EN
)
Opere di Ernst Cassirer
, su
Open Library
,
Internet Archive
.
- (
EN
)
Opere di Ernst Cassirer
, su
Progetto Gutenberg
.
- (
EN
)
Opere riguardanti Ernst Cassirer
, su
Open Library
,
Internet Archive
.
- (
EN
) Michael Friedman,
Ernst Cassirer
, in Edward N. Zalta (a cura di),
Stanford Encyclopedia of Philosophy
, Center for the Study of Language and Information (CSLI),
Universita di Stanford
.
- (
EN
) Anthony K. Jensen,
Ernst Cassirer (1874-1945)
, su
Internet Encyclopedia of Philosophy
.
- (
DE
)
Internationale Ernst Cassirer Gesellschaft
, su
ernst-cassirer.org
.
- (
EN
)
Storia della famiglia Cassirer
, su
cassirer.metastudies.net
.
URL consultato l'11 luglio 2007
(archiviato dall'
url originale
il 9 gennaio 2015)
.