Disambiguazione
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CARISMI
.
Il termine greco
carisma
(χ?ρισμα, "charisma"; pronuncia italiana moderna:
/ka?rizma/
, pronuncia aulica:
/?karizma/
[1]
) deriva dal
sostantivo
χ?ρι?, "charis" (≪grazia≫). Piuttosto raro nel
greco
profano, dove significa ≪dono≫, non e frequente nel
Nuovo Testamento
. Si ritrova solo nell'
epistolario paolino
e nella
1 Pietro
4,10
[2]
.
E per pura assonanza invece che un'etimologia popolare vorrebbe accostare il termine "carisma" alla parola araba (in
arabo
?????
?
,
?i?ma
), che indica l'"infallibilita" di cui parla l'
Islam
riferendosi ai
profeti
biblici e, l'Islam
sciita
, con riferimento ai suoi
Imam
.
In alcuni
passi paolini
, "carisma" indica la
Salvezza
di
Dio
manifestata in
Gesu
, il dono della
vita eterna
(
Romani
6,23
[3]
), della
grazia
(
Romani
5,15
[4]
). In questo caso, l'espressione sottolinea il carattere gratuito, libero, della
rivelazione
: Dio e colui che da nella sua misericordia. Significato analogo ha anche il testo di
Romani
11,29
[5]
, in cui si fa menzione dei doni di Dio, riferiti in particolar modo alla
storia di Israele
.
Caratteristico e pero l'uso del termine in
1 Corinzi
12,4.28.30.31
[6]
e in
Romani
12,6
[7]
. In questo caso il carisma non e la salvezza, ma il dono di una vita spesa al servizio dei fratelli. "Ciascuno metta al servizio degli altri il dono che ha ricevuto, come buoni amministratori della multiforme grazia di Dio", cosi scrive Pietro (
1 Pietro
4,10
[8]
).
Il dono della
salvezza
non diventa, nella
fede
, un possesso del singolo credente, un tesoro individuale, ma una fonte di doni. Il credente ha ricevuto il carisma della grazia per essere lui stesso in grado di dare.
Quali siano questi doni e questi servizi che il credente e chiamato a dare ai fratelli non e mai stabilito nel
Nuovo Testamento
in modo preciso e categorico. Paolo da degli esempi, cita dei casi concreti in
1 Corinzi
12
[9]
e
Romani
12
[10]
: l'apostolato, le guarigioni, la
profezia
, la
glossolalia
, la stessa
fede
per indicare una gamma vastissima di possibilita di servizio. La stessa ampia accezione del termine si ritrova confrontando
1 Corinzi
7,7
[11]
e
1 Timoteo
4,14
[12]
; nel primo caso "carisma" indica la condizione familiare in cui il credente si trova,
matrimonio
o
celibato
, nel secondo la specifica vocazione
missionaria
di
Timoteo
.
Il contesto in cui Paolo affronta questo problema e un contesto
polemico
: i
Corinzi
sono convinti del fatto che essi abbiano la salvezza solo perche il Signore vivente e presente durante il
culto
mediante il suo Spirito e che dia ai credenti doni particolari. Apprezzano pero le manifestazioni piu appariscenti ed eccezionali del culto, quali la
glossolalia
, perche sembrano dimostrare in modo eloquente la potenza dello Spirito. Il carisma e interpretato dai Corinzi come un dono visibile e straordinario.
Paolo intende correggere questa opinione dimostrando che i doni, cioe i carismi del Signore, sono molteplici, complementari, egualmente necessari. Lo stesso Spirito che si manifesta nei fenomeni
estatici
della glossolalia o nei
miracoli
si manifesta anche nell'
apostolato
e nelle opere della carita; il Signore che parla nel
culto
e nella
Cena
e lo stesso che ha chiamato al celibato l'
apostolo
e manifesta la sua volonta in questa scelta
etica
. Ogni carisma e un'espressione valida della potenza di Cristo, ma nessun carisma puo pensare di essere il solo strumento dello Spirito o uno strumento privilegiato.
L'argomento di Paolo si fonda sull'esempio del
corpo umano
, nei due casi dei Romani e dei Corinzi, ma con due impostazioni leggermente diverse. Ai Romani l'apostolo ricorda che un
corpo umano
necessita di molte membra per assolvere la sua funzione, l'efficienza di un
organismo vivente
e determinata dalla concordia delle sue parti: "Siamo un solo corpo in Cristo" significa che siamo nella fede una unita organica di servizi. Nella polemica contro i Corinzi si trova un pensiero analogo, ma molto piu ampio, che i carismi cioe sono le membra del corpo di Cristo. La vita e la potenza di Cristo si manifestano nel mondo nella realta di una comunita concorde e legata dal vincolo dell'
agape
. Si manifestano pero in modo pieno solo nell'unita e totalita dei carismi operanti in questa comunita.
L'apostolo di per se, come il
profeta
, non puo esprimere tutta la ricchezza e la potenza dell'opera di Cristo piu di quanto un
occhio
e un
orecchio
possano esprimere la ricchezza di un corpo umano. L'espressione molto sintetica ed enigmatica del v. 27, "voi siete il corpo di Cristo", si riferisce alla comunita dei Corinzi ma non in quanto somma di credenti, sia pur riuniti nel nome di Cristo, ma alla somma dei doni, dei carismi, delle vocazioni di quella comunita. La chiesa non e corpo di Cristo in se stessa e di per se: e tale solo in quanto sa coordinare le sue vocazioni ed i suoi carismi al servizio del Signore.
Due dei piu importanti carismi sono il discernimento degli spiriti e la vita religiosa. Il discernimento degli spiriti e la facolta di separare la verita dall'eresia, di riconoscere la tentazione del male (
Giacomo
1.13
[13]
), un
falso profeta
o un vero cristiano e in particolare di riconoscere fra i cristiani la nascita di un'autentica chiamata alla
vocazione
religiosa.
[14]
La Chiesa Cattolica, fra le altre chiese cristiane, afferma una
teologia dogmatica
, fondata sull'illuminazione dello Spirito Santo Dio che le conferisce il potere di discernere quelle verita di fede e di morale che in una data epoca non siano ancora state dimostrate dalle ragione come vere e necessarie, ovvero che non siano razionalmente dimostrabili.
Il potere di discernere una verita con certezza (
charisma veritatis certum
o carisma certo della verita) spetta esclusivamente ai vescovi in quanto
successori degli apostoli
che hanno ricevuto lo Spirito Santo nella solennita di
Pentecoste
.
[15]
Il
sensus fidelium
, i segni dei tempi e l'opera dei teologi concorrono al discernimento della verita tutta intera cui lo Spirito Santo guida la Chiesa (
Giovanni
16,13
[16]
).
La vocazione religiosa e il carisma di vivere una piena e perfetta
imitazione di Cristo
nei voti di
poverta
,
castita
e
obbedienza
. In base all'ordine religioso di appartenenza, essi possono essere tutti compresenti, in conformita al secondo il
radicalismo
evangelico. Secondo
Matteo
19.11
[17]
e
Luca
6:38
[18]
, i voti e la vita religiosa aprono le porte a una piu profonda comprensione del mistero cristologico, non in virtu di una
predestinazione
, ma dell'assunzione libera di un maggiore impegno personale nel dono di se a Dio, scelta alla quale corrisponde una maggiore dono della conoscenza di Lui.
[19]
La
teologia
si e impegnata per elencare e sistematizzare
circa venti carismi
[
senza fonte
]
, di seguito elencati:
- Carismi legati alla preghiera:
- parlare in lingue d'
angeli
(
glossolalia
);
- parlare in lingue di uomini non conosciute dal soggetto (
xenoglossia
);
- cantare
in lingue d'angeli;
- preghiera
;
- lacrime
.
- Carismi legati alla proclamazione della Parola:
- esortazione;
- esortazione alla conversione;
- insegnamento;
- fede
;
- profezia
;
- interpretazione;
- trovare brani della Bibbia adatti al momento;
- visioni;
- sogni
.
- Carismi legati all'esercizio della carita:
- compassione
;
- accoglienza
;
- intercessione
;
- guarigione
.
- Carismi legati alla guida spirituale:
- parola di conoscenza;
- parola di
sapienza
;
- discernimento degli spiriti
;
- esorcismo
;
- taumaturgia
.
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