Anno Mundi
(in latino: "nell'anno del mondo"), abbreviato in
AM
o
A.M.
, indica un'
era del calendario
il cui istante iniziale o
epoca
e quello di creazione del mondo secondo una tradizione religiosa, solitamente il racconto
biblico
della
Genesi
.
Numerosi studiosi della
cronologia biblica
hanno cercato di determinare la
data della creazione
secondo la Bibbia, con risultati non concordanti. Il
calendario ebraico
moderno e il
calendario bizantino
utilizzano l'Anno Mundi, ma con un anno iniziale e giorno di
capodanno
molto diversi.
Nell'eta ellenistica diversi studiosi ebrei e pagani cercarono di sincronizzare le cronologie bibliche e greche, datando cosi anche la creazione, il diluvio, l'esodo e ogni altro evento conosciuto sino ai loro tempi.
Il primo cronografo noto per questi studi fu Eupolemo, un ebreo contemporaneo e amico di
Giuda Maccabeo
, che nel
158 a.C.
circa scrisse una cronologia delle vicende da
Mose
a
Davide
in accordo con la cronologia del grande cronografo alessandrino
Eratostene di Cirene
(275-194 a.C.)
[1]
. Numerosi scrittori greci e romani del I secolo a. C. citano cronache, che prendono l'avvio dalla creazione del mondo, mostrando che l'argomento aveva ormai acquisito notorieta e autorevolezza internazionale.
[2]
I loro studi, oggi perduti, furono utilizzati dai
Padri della Chiesa
e cosi portati alla nostra conoscenza tramite le citazioni di
Taziano il Siro
(vivente nel 180),
Clemente di Alessandria
(morto prima del 215),
Ippolito di Roma
(morto nel 235),
Sesto Giulio Africano
di Gerusalemme (morto dopo il 240),
Eusebio di Cesarea
vissuto in Palestina (260-340), e dello Pseudo-Giustino,
[3]
Le piu antiche opere di cronologia biblica giunte sino a noi furono redatte quasi simultaneamente nel II secolo d.C. da ebrei e cristiani. La
data della creazione
calcolata dai cronografi ebrei e sempre molto diversa da quella calcolata da autori cristiani perche questi ultimi utilizzavano la versione greca
dei Settanta
, che corrisponde a un diverso testo ebraico, nel quale le cronologie dei patriarchi antidiluviani sono diverse, accumulando una discrepanza di circa 1500 anni in totale.
Verso il 160 il rabbino
Jose ben Halafta
predispose una cronologia, giunta a noi tramite il
Seder Olam Rabbah
, un'opera a lui attribuita, benche contenente modifiche successive, tanto che e stata anche attribuita a rabbi Johanan, vissuto un secolo dopo
[4]
. Questa cronologia, basata su un testo biblico proto-masoretico, pone la creazione di Adamo nel capodanno (primo
tishri
) del 3760 a.C..
Teofilo di Antiochia
(115-181), il sesto vescovo di Antiochia, elaboro nello stesso decennio una propria cronografia esposta nell'
Apologia ad Autolycum
. Nel
169
egli presento a
Marco Aurelio
i propri risultati, basati sulla Bibbia greca dei
Settanta
, secondo cui la creazione avrebbe avuto luogo 5698 anni prima di allora (cioe nel
5530 a.C.
) e sviluppando una dettagliata cronologia degli eventi trascorsi da Adamo a Marco Aurelio stesso
[5]
.
Pochi decenni dopo cinque libri di cronografia, anch'essi basati sulla Settanta, furono redatti da
Sesto Giulio Africano
(200-245), ma sono giunti a noi solo in modo frammentario
[6]
. Sesto Africano calcolo che fra la creazione e l'
Incarnazione
di Cristo fossero trascorsi esattamente 5500 anni
[7]
. Creazione ed Incarnazione sarebbero avvenute entrambe in occasione dell'equinozio di primavera, il
25 marzo
. I calcoli di Sesto Africano furono seguiti da diversi cronografi successivi, con eventuali correzioni inferiori al decennio. La cronologia universale di Sesto Giulio Africano culminava nella
Risurrezione
, compendiando in pochi paragrafi i due secoli successivi sino al
221
, quando l'opera fu terminata
[8]
. Essa poneva la croce di Cristo al centro della storia universale ed ebbe una profonda influenza sugli storici successivi e soprattutto su
Eusebio di Cesarea
, le cui opere da un lato conservarono ampi brani della cronografia di Giulio Africano e dall'altro ebbero una diffusione piu ampia, contribuendo cosi indirettamente all'oscuramento e alla perdita del resto dell'opera.
La chiesa cristiana occidentale non adotto mai il sistema di datazione basato sull'Anno Mundi, usando invece la datazione con l'
Anno Domini
(AD), anche se l'Anno Mundi continuo ad essere importante per la teologia poiche questa datazione era di diretta rilevanza per il calcolo della data del
Giudizio Universale
;
Beda il Venerabile
, ad esempio, nel
De Temporum Ratione
, ricalcola la data di nascita di Gesu al 3952 AM,
[9]
"thus postponing the date of the apocalypse over 1200 years to 2048 AD."
[10]
Ne i musulmani, ne il
Corano
hanno mai adottato il sistema di datazione dell'Anno Mundi, usando invece il sistema di datazione basato sull'
Egira
per il
Calendario islamico
.
- Il gruppo hard rock
Black Sabbath
, proveniente dal
Regno Unito
, ha inserito il brano
Anno Mundi (The Vision)
nel suo album
Tyr
(1990).
- Nel 2009 a
Roma
e stata fondata una band
hard rock
chiamata Anno Mundi, tuttora attiva.
- ^
Martin McNamara scrive: "The writer is probably to be identified with Eupolemus, the son of John, the son of Accos, who according to 1 Macc 8:17 and 2 Macc 4:11 was sent together with Jason son of Eleazar on an embassy to Rome in 161 B.C. to negotiate a treaty between the resurgent Hasmoneans and the Roman Republic. Evidently Eupolemus was a friend of the Jewish ruler Judas Maccabee and a gifted diplomat as well, since he succeeded in his mission. He may have been a priest since he speaks at length in his writing of Solomon's temple. He composed his work in the year 158/157 B.C." (page 222 of
Intertestamental Literature
, Martin McNamara, Glazier (Michael) Inc., U.S.; New Ed edition, Feb 1991,
ISBN 0-89453-256-1
).
- ^
By the time of the first century B.C., a world chronicle had synchronized Jewish and Greek history and had gained international circulation: Alexander Polyhistor (flourishing in 85-35 BC); Varro (116-27 BC); Ptolemy priest of Mendes (50 BC), who is cited by Tatian (
Oratio ad Graecos
, 38); Apion (first century A.D.); Thrasyllus (before AD 36); and Thallus (first century A.D.) - all cited chronicles which had incorporated the dates of the Noachite flood and the exodus. (Dr. Ben Zion Wacholder. "Biblical Chronology in the Hellenistic World Chronicles". in
The Harvard Theological Review
, Vol.61, No.3 (July 1968), pp.451?452.)
- ^
Dr. Ben Zion Wacholder. "Biblical Chronology in the Hellenistic World Chronicles". in
The Harvard Theological Review
, Vol.61, No.3 (Jul., 1968), pp.451?452.
- ^
B. Ratner,
Mabo leha-Seder 'Olam Rabbah
, Wilna 1894
- ^
Theophilus,
Apologia ad Autolycum
, Libro III, capitoli 24-28
- ^
Martin Wallraff (ed.),
Iulius Africanus: Chronographiae. The Extant Fragments. In collaboration with Umberto Roberto and Karl Pinggera
, William Adler. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Translated by W. Adler. Berlin-New York: Walter de Gruyter, 2007.
- ^
Venance Grumel,
La Chronologie
(1958)
- ^
Martin Wallraff (ed.),
Iulius Africanus: Chronographiae. The Extant Fragments
, reviewed by Hagith Sivan (Bryn Mawr Classical Review)
- ^
Richard Landes
,
Relics, Apocalypse, and the Deceits of History
, Cambridge, Harvard UP, 1995, p.
291
.
- ^
Edwin Duncan,
Fears of the Apocalypse: The Anglo-Saxons and the Coming of the First Millennium
, in
Religion & Literature
, vol. 31, n. 1, 1999, pp. 15?23; 23 n.6.
- Mattis, Kantor,
The Jewish time line encyclopedia
: a year-by-year history from Creation to present, Jason Aronson Inc., Northvale, N.J., 1992