Alberto Magno di Bollstadt
, detto
Doctor Universalis
, conosciuto anche come
Alberto il Grande
o
Alberto di Colonia
(
Lauingen
, tra il
1193
e il
1206
?
Colonia
,
15 novembre
1280
), e stato un
vescovo cattolico
,
scrittore
e
filosofo
tedesco
appartenente all'
ordine domenicano
. E considerato il piu grande
filosofo
e
teologo
tedesco
del
Medioevo
sia per la sua grande erudizione che per il suo impegno nel tenere distinto l'ambito filosofico da quello teologico. Fu perfetto conoscitore delle scienze greche, latine e arabe.
[1]
Tra le discipline di cui e stato grande studioso ci sono la logica, la fisica, l'astronomia, la biologia, la botanica, la zoologia, la mineralogia, la chimica, oltre che le discipline filosofiche
[2]
. Egli ha consentito all'Occidente, come fecero anche
Severino Boezio
e
Giacomo da Venezia
, di penetrare nei testi di Aristotele. Fu, inoltre, il maestro di
Tommaso d'Aquino
. Fortemente influenzato dall'
agostinismo
platonizzante
che dominava all'
Universita di Parigi
, realizzo la prima rielaborazione della
Rivelazione
cristiana alla luce della
filosofia peripatetica
, aprendo la via alla sintesi
tomista
.
[1]
La
Chiesa cattolica
lo venera come
santo
protettore degli
scienziati
e
dottore della Chiesa
.
Vicente Salvador Gomez
,
La Vergine Maria appare a sant'Alberto Magno
, 1660, Museo delle belle arti di
Valenza
(
Spagna
).
Alberto, figlio minore del Conte di Bollstadt, nacque a Lauingen (
Svevia
) ma l'anno di nascita non e esattamente conosciuto: alcuni sostengono nel
1205
, altri nel
1206
; molti storici inoltre indicano il
1193
. Nulla di certo e poi noto circa la sua istruzione iniziale, se sia stata ricevuta in casa o in una scuola del circondario. Da giovane fu mandato a proseguire i suoi studi presso l'
Universita di Padova
, citta scelta sia perche vi risiedeva un suo zio, sia perche
Padova
era famosa per la sua cultura delle
arti liberali
, per le quali il giovane svevo aveva una speciale predilezione. Anche la data di questo viaggio a Padova non puo essere determinata con precisione. Nell'anno
1223
, dopo aver ascoltato i
sermoni
del beato
Giordano di Sassonia
, secondo
maestro generale dell'Ordine dei predicatori
, decise di entrare nel
medesimo Ordine religioso
.
Gli storici non riportano se gli studi di Alberto continuarono a Padova,
Bologna
,
Parigi
, o
Colonia
. Comunque, dopo averli completati, insegno teologia a
Hildesheim
,
Friburgo
,
Ratisbona
,
Strasburgo
e
Colonia
. Si trovava nel
convento
di Colonia, intento nello studio del
Liber Sententiarum
di
Pietro Lombardo
, quando, nel
1240
, gli fu ordinato di recarsi a Parigi. Qui si laureo all'
universita
, che piu di ogni altra veniva celebrata come scuola di teologia. Durante il viaggio da Colonia e Parigi ebbe tra i suoi ascoltatori
Tommaso d'Aquino
, un giovane silenzioso e riflessivo, del quale riconobbe il genio ed a cui predisse la futura grandezza. Il nuovo discepolo accompagno il suo maestro a Parigi e nel
1248
torno con lui al nuovo
Studium Generale
di Colonia, del quale Alberto era stato nominato Rettore, mentre Tommaso divenne secondo professore e
Magister Studentium
.
Al
Capitolo Generale
dei Domenicani tenutosi a
Valenciennes
nel
1250
, insieme a Tommaso d'Aquino ed a Pietro di Tarantasia (futuro
papa Innocenzo V
), elaboro le norme per la direzione degli studi e per la determinazione del sistema di meriti all'interno dell'
ordine
. Quindi, nel
1254
, fu eletto provinciale per la
Germania
, incarico difficile, che ricopri con efficienza e responsabilita. Nel
1256
si reco a
Roma
per difendere gli
ordini mendicanti
dagli attacchi di
Guglielmo di Saint-Amour
, il cui libro,
De novissimis temporum periculis
, fu condannato da
papa Alessandro IV
il 5 ottobre 1256. Durante la sua permanenza nell'Urbe, Alberto ricopri l'ufficio di
maestro del Sacro Palazzo
(istituito ai tempi di
Domenico di Guzman
) e colse l'occasione per commentare il
Vangelo secondo Giovanni
. Nel
1257
, pero, per dedicarsi allo studio ed all'insegnamento, rassegno le dimissioni dall'ufficio di provinciale.
Nell'anno
1260
fu
consacrato
vescovo di Ratisbona
.
Umberto di Romans
, maestro generale dei Domenicani, temendo di perdere i servigi di Alberto, tuttavia, cerco di impedirne la nomina, ma falli. Alberto, infatti, governo la
diocesi
fino al
1262
quando, dopo che furono accettate le sue dimissioni, riprese volontariamente l'ufficio di professore presso lo
Studium
di Colonia. Nel
1270
invio una memoria a Tommaso, che si trovava a Parigi, per aiutarlo nella disputa con
Sigieri da Brabante
e gli
averroisti
. Questo fu il suo secondo trattato contro il filosofo arabo (il primo fu scritto nel 1256 con il titolo
De Unitate intellectus Contra Averroem
). Nel
1274
fu invitato da
papa Gregorio X
a partecipare ai lavori del
secondo Concilio di Lione
, alle cui conclusioni prese parte attiva. L'annuncio della morte di Tommaso a
Fossanova
, durante il viaggio che aveva intrapreso per partecipare ai lavori del
Concilio
, fu un duro colpo per Alberto, che lo commento dichiarando che "La luce della Chiesa" si era estinta.
Il suo antico spirito e vigore tornarono a galla nel
1277
, quando fu annunciato che l'
arcivescovo di Parigi
Etienne Tempier ed altri
volevano condannare
gli scritti di Tommaso perche li consideravano poco ortodossi. Per tale motivo si mise in viaggio alla volta di Parigi, deciso a difendere la memoria del suo discepolo. Qualche tempo dopo, nel
1278
(anno in cui scrisse il suo
testamento
) ebbe dei vuoti di memoria; la sua forte mente a poco a poco si offusco e
si narra che abbia trascorso la fase terminale della sua esistenza nel piu totale isolamento, amareggiato per un notevole cedimento della memoria manifestatosi nel corso di un incontro pubblico.
[
senza fonte
]
Il suo corpo fiaccato da una vita austera di privazioni e di lavoro cedette sotto il peso degli anni e mori nel 1280. Fu sepolto nella chiesa parrocchiale di sant'Andrea a Colonia.
Fu beatificato da
papa Gregorio XV
nel
1622
; la sua
memoria
ricorre il 15 Novembre. Nel Settembre
1872
, i
vescovi
tedeschi, riuniti a
Fulda
, inviarono alla
Santa Sede
una petizione per la sua
canonizzazione
.
Alberto fu proclamato santo da
papa Pio XI
nel
1931
. Lo stesso papa, in occasione della canonizzazione, lo proclamo
dottore della Chiesa
. Dieci anni piu tardi,
papa Pio XII
lo dichiaro
patrono
dei cultori delle
scienze naturali
.
De animalibus
(1450-1500 ca., cod. fiesolano 67,
Biblioteca Medicea Laurenziana
)
De meteoris
, 1488
Sono state pubblicate due edizioni dell'
Opera Omnia
di Alberto, la prima a
Lione
in 21 volumi
[1]
, edita nel
1651
a cura di Padre Pietro Jammy, O.P.; l'altra a in 38 volumi
[1]
, edita a Parigi (Louis Vives) nel
1890
-
99
, sotto la direzione dell'
Abate
Auguste Borgnet dell'
Arcidiocesi di Reims
.
Una nuova edizione critica (
Editio Coloniensis
) e in corso di pubblicazione a cura dell'Albertus-Magnus-Institut; sono previsti 41 volumi, di cui 29 sono gia stati pubblicati.
La cronologia delle opere fu stilata da Paul von Loe nella sua
Analecta Bollandiana
(
De Vita et scriptis B. Alb. Mag.
, XIX, XX e XXI). La sequenza logica, invece, fu estrapolata da Padre Mandonnet, O.P., nel
Dictionnaire de theologie catholique
. L'elenco che segue indica gli argomenti dei vari trattati, i numeri si riferiscono ai volumi dell'edizione Borgnet.
- Logica:
- Vol. 1:
- Super Porphyrium De V universalibus
- De praedicamentis
- De sex principiis
- Peri hermeneias
- Analytica priora
- Vol. 2:
- Analytica posteriora
- Topica
- De sophisticis elenchis
- Scienze fisiche:
- Physicorum
(3);
- De Coelo et Mundo
(
"Il cielo e il mondo"
) (4);
- De Generatione et Corruptione
(
"La generazione e la corruzione"
) (4);
- (
LA
)
De meteoris
, Venezia, Raynaldus da Nimwegen, 1488.
;
- De Mineralibus
(
"I minerali"
) (5);
- De Natura locorum
(9);
- De passionibus aeris
(9).
- Biologia:
- De vegetabilibus et plantis
(
"I vegetali e le piante"
) (10);
- (
LA
)
De animalibus
, Venezia, Ottaviano Scoto, 1519.
;
- De motibus animalium
(
"I moti degli animali"
) (9);
- De nutrimento et nutribili
(
"Il nutrimento e il nutribile"
) (5);
- De aetate
(
"L'eta"
) (9);
- De morte et vita
(
"La morte e la vita"
) (9);
- De spiritu et respiratione
(
"Lo spirito e la respirazione"
) (9).
- Psicologia:
- De Anima
(
"L'anima"
) (5);
- De sensu et sensato
(
"Il senso e il sensato"
) (5);
- De Memoria, et reminiscentia
(5);
- De somno et vigilia
(5);
- De natura et origine animae
(5);
- De intellectu et intelligibili
(
"L'intelletto e l'intelligibile"
) (5);
- De unitate intellectus contra Averroistas
(
"L'unita dell'intelletto contro gli
Averroisti
"
) (9).
- Philosophia pauperum
(
"Filosofia dei poveri"
) (21):
- Morale
e
Politica
:
- Ethicorum
(7);
- Politicorum
(8).
- Metafisica:
- Metaphysicorum
(
"Metafisica"
) (6);
- De causis et processu universitatis
(10).
- Teologia:
- Commentario su
Dionigi l'Areopagita
(14);
- Commentario alle Sentenze di
Pietro Lombardo
(25-30);
- Summa Theologiae
(31-33);
- Summa de creaturis
(34-35);
- De sacramento Eucharistiae
(
"Il sacramento dell'
Eucaristia
"
) (38);
- Super evangelium missus est
(37).
- Esegesi:
- Commentari sui Salmi e sui Profeti (15-19);
- Commentari sui
Vangeli
(20-24);
- Sull'
Apocalisse
(38).
- Sermoni:
- De quindecim problematibus
(
"Su quindici problemi"
), edito dal Mandonnet nel suo
Siger de Brabant
(Friburgo, 1899).
Opere dubbie e spurie:
I volumi 13, 15, 16, 17, 36 e 37 dell'edizione Borgnet contengono solo opere non autentiche.
- De apprehensione
(5);
- Speculum astronomiae
(
"Specchio di
astronomia
"
) (5);
- De
alchimia
(38);
- Scriptum super arborem Aristotelis
(38);
- Paradisus animae
(37);
- Liber de Adhaerendo Deo
(
"Il dover accostarsi a
Dio
"
) (37);
- De Laudibus
Beatae Virginis
(36);
- Biblia Mariana
(37);
- Compendium theologicae veritatis
(
"Compendio della verita teologica"
);
- De causis et proprietatibus elementorum
(
"Le cause e le proprieta degli elementi"
);
- De erroribus philosophorum
(
"Gli errori dei filosofi"
);
- De fato
(
"Il fato"
);
- De lapidibus
(
"Le pietre"
);
- De praedicabilibus
(
"Le cose lodevoli"
);
- De praedicamentis
(
"Le categorie"
);
- In categorias Aristotelis
(
"Nelle categorie di
Aristotele
"
);
- Super geometriam
Euclidis
(
"Sulla geometria di
Euclide
"
).
Influenza di Alberto sui contemporanei e sui posteri
[
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L'influenza esercitata da Alberto sugli studiosi dei suoi tempi e su quelli degli anni seguenti fu, naturalmente, molto grande. La sua fama e dovuta in parte al fatto che fu il precursore, la guida ed il maestro di Tommaso d'Aquino, ma sicuramente e stato grande anche di per se. E interessante notare come questo frate medioevale in mezzo ai suoi molti doveri di religioso, come provinciale del suo ordine, come vescovo e
legato pontificio
, come predicatore di una
crociata
, pur effettuando molti faticosi viaggi tra Colonia, Parigi e Roma e frequenti escursioni in varie parti della Germania, abbia potuto essere in grado di comporre una vera enciclopedia, contenente trattati scientifici su quasi ogni argomento dello scibile umano, mostrando una conoscenza della natura e della teologia che sorprese i suoi contemporanei, e ancora suscita l'ammirazione dei dotti dei nostri tempi. Fu, realmente, un
Doctor Universalis
. Di lui, i critici moderni hanno scritto: ≪Sia che lo consideriamo un teologo o un filosofo, Alberto e stato sicuramente, uno dei piu straordinari uomini della sua eta; si potrebbe dire, uno dei piu meravigliosi uomini di genio che sono apparsi in passato≫ (Jourdain,
Recherches Critiques
).
Non sorprende che Alberto si fosse basato sulle fonti di informazioni che esistevano ai suoi tempi, in particolare sugli scritti scientifici di Aristotele. Tuttavia egli diceva: ≪L'obiettivo delle scienze naturali non e semplicemente accettare le dichiarazioni [
narrata
] degli altri, ma investigare le cause che sono all'opera in natura≫. Nel suo trattato sulle piante affermo il principio:
Experimentum solum certificat in talibus
(L'esperimento e l'unica guida sicura in tali indagini). Profondamente versato come era in teologia, egli dichiarava: ≪Nello studiare la natura non abbiamo a indagare come Dio Creatore puo usare le sue creature per compiere miracoli e cosi manifestare la sua potenza: abbiamo piuttosto a indagare come la Natura con le sue cause immanenti possa esistere.
Anche se sulle scienze naturali preferiva
Aristotele
a
Agostino d'Ippona
, egli non esitava a criticare il filosofo greco. ≪Chiunque creda che Aristotele fosse un dio, deve anche credere che non commise alcun errore. Ma se si crede che Aristotele sia stato un uomo, allora e stato certamente passibile di errori, cosi come lo siamo noi.≫. In realta Alberto dedico un lungo capitolo a cio che egli definiva "gli errori di Aristotele". In una parola, il suo apprezzamento per Aristotele era critico. Egli merita credito non solo per aver portato l'insegnamento scientifico del filosofo greco all'attenzione degli studiosi medievali, ma anche per aver indicato il metodo e lo spirito in cui tale insegnamento doveva essere recepito.
Come il suo contemporaneo
Ruggero Bacone
Alberto fu un infaticabile studioso della natura ed applico la stessa energia allo studio delle scienze sperimentali, con tale zelo che fu accusato di trascurare le scienze sacre. In realta, circolarono molte leggende che gli attribuivano poteri magici. Joachim Sighart ha esaminato queste leggende, e si e sforzato di recuperare la verita da storie false o esagerate. Altri biografi si sono accontentati del fatto che la versatilita di Alberto nelle scienze fisiche poteva essere stato il fondamento su cui si basavano tali storie. La verita, naturalmente, si trova tra i due estremi. Alberto coltivo assiduamente le scienze naturali; era un'autorita nella
fisica
, in
geografia
, in
astronomia
,
mineralogia
,
chimica
(alchimia),
zoologia
e
fisiologia
. In tutti questi soggetti la sua erudizione era vasta e molte delle sue osservazioni sono tuttora valide.
Ernst H. F. Meyer scriveva: ≪Nessun botanico che sia vissuto prima di Alberto puo essere paragonato a lui, tranne
Teofrasto
, che non conosceva; e dopo di lui nessuno ha dipinto la natura in tali vividi colori, o l'ha studiata cosi approfonditamente, fino all'arrivo di
Conrad von Gesner
, e
Andrea Cesalpino
. Tutti gli onori, dunque, vanno tributati all'uomo che ha fatto tali stupefacenti progressi nella scienza della natura, da non trovare nessuno, non che lo sopravanzi, ma che lo eguagli nei tre secoli successivi.≫
L'elenco delle sue opere pubblicate e sufficiente a scagionarlo dall'accusa di trascurare la teologia e le Sacre Scritture. D'altro canto, egli espresse il suo disprezzo per tutto cio che sapeva di incantesimo o di arte magica. Egli non ammise mai la possibilita di creare l'oro con l'
alchimia
o attraverso l'uso della
pietra filosofale
; cio e evidente dalle sue parole:
(
LA
)
≪
... non est probatum hoc quod educitur de plumbum esse aurum, eo quod sola ars non potest dare formam substantialem
≫
(
IT
)
≪... non e provato che cio che deriva dal piombo sia oro, poiche l'arte da sola non puo produrre una forma sostanziale≫
Frontespizio del
De animalibus
Ruggero Bacone
e Alberto dimostrarono al mondo che la Chiesa non e contraria allo studio della natura: la scienza e la fede possono andare di pari passo; la loro vita ed i loro scritti sottolineano l'importanza della sperimentazione e dell'indagine. Bacone fu infaticabile e coraggioso nelle indagini, anche se, a volte, la sua critica fu troppo forte. Ma di Alberto disse:
Studiosissimus erat, et vidit infinita, et habuit expensum, et ideo multa potuit colligere in pelago auctorum infinito
. Alberto rispettava l'autorita e le tradizioni, era prudente nel proporre i risultati delle sue indagini e, di conseguenza: ≪...contribui molto piu di Bacone al progresso della scienza nel XIII secolo≫. Il suo metodo di trattamento delle scienze fu storico e critico al tempo stesso. Raccolse in una grande enciclopedia tutto cio che era noto ai suoi tempi e poi espresse le sue opinioni, principalmente sotto forma di commentari sulle opere di Aristotele. Talvolta, tuttavia, era titubante e non espresse il suo pensiero, probabilmente perche temeva che le sue teorie, che per quel periodo erano piuttosto "avanzate", avrebbero potuto provocare disappunto e commenti non favorevoli. ≪Dicta peripateticorum, prout melius potui exposui: nec aliquis in eo potest deprehendere quid ego ipse sentiam in philosophia naturali≫ (
De Animalibus
,
circa finem
).
Nell'opera di Augusta Theodosia Drane,
Scuole Cristiane e studiosi
[3]
vi sono alcune interessanti osservazioni su ≪...alcuni pareri scientifici di Alberto che mostrano quanto egli dovette alle sue sagaci osservazioni dei fenomeni naturali, e in che misura era in anticipo rispetto alla sua epoca [...] Parlando delle isole britanniche, alludeva alla comune idea che esisteva nell'oceano occidentale un'altra isola -- Tile, o
Thule
--, inabitabile a causa del suo clima, ma che - affermava - forse non era ancora stata visitata dall'uomo≫. Alberto elaboro anche una dimostrazione della sfericita della terra; qualcuno ha anche sottolineato come le sue idee sull'argomento condussero, in seguito, alla scoperta dell'America
[4]
.
Piu importante dello sviluppo delle scienze fisiche fu la sua influenza sullo studio della filosofia e della teologia. Egli, piu di chiunque dei grandi
scolastici
che precedettero Tommaso, diede alla filosofia ed alla teologia cristiana la forma e il metodo che, sostanzialmente, si sono conservati fino ai giorni nostri. Nel marcare il sentiero che fu seguito da altri, Alberto condivise la gloria di essere stato un pioniere con
Alessandro di Hales
(†
1245
), la cui
Summa Theologiae
fu il primo scritto, dopo tutte le opere di Aristotele, a diventare famoso a Parigi. La loro applicazione della metodologia e dei principi aristotelici per lo studio della dottrina rivelata funsero da base per il sistema scolastico, che postulava l'unione di ragione e fede. Dopo
Averroe
, Alberto fu il principale commentatore delle opere di Aristotele, i cui scritti studio con la massima assiduita, ed i cui principi adotto per sistematizzare la teologia, che intendeva come esposizione scientifica e difesa della dottrina cristiana.
La scelta di Aristotele come maestro provoco forti opposizioni. I commentari ebraici ed arabi sulle opere del filosofo avevano originato tali e tanti errori nell'
XI
,
XII
e
XIII secolo
, che per alcuni anni (
1210
-
1225
) lo studio della metafisica e della fisica aristotelica furono vietati. Alberto, tuttavia, sapeva che Averroe,
Pietro Abelardo
,
Amalrico di Bennes
e altri avevano tratto false dottrine dagli scritti del filosofo; sapeva, inoltre, che sarebbe stato impossibile arginare la marea di entusiasmo a favore degli studi filosofici e cosi decise di purificare le opere di Aristotele da
razionalismo
, averroismo,
panteismo
ed altri errori e quindi mettere la filosofia pagana al servizio della causa della verita rivelata. In questo segui l'insegnamento agostiniano (II
De Doct. Christ.
, xl), che sosteneva che le verita trovate negli scritti dei filosofi pagani dovevano essere adottate dai difensori della fede, mentre le loro opinioni erronee dovevano essere abbandonate o spiegate in un senso cristiano
[5]
. Tutte le scienze inferiori (naturali) avrebbero dovuto essere al servizio (
ancillae
) della teologia, che e la scienza superiore
[6]
.
Contro il razionalismo di Abelardo e dei suoi seguaci, Alberto sottolineo la distinzione tra verita naturalmente conoscibile e misteri (la
Trinita
e l'
Incarnazione
), che non possono essere conosciuti senza la rivelazione
[7]
. Scrisse due trattati contro l'
averroismo
, che distruggeva l'immortalita e le responsabilita individuali, insegnando che vi e una sola
anima
razionale per tutti gli uomini. Il panteismo, invece, fu confutato insieme all'averroismo quando la dottrina sugli
Universali
, il sistema noto come realismo moderato, fu accettata dai filosofi scolastici.
Sebbene seguace di Aristotele, Alberto non trascuro
Platone
.
Scias quod non perficitur homo in philosophia, nisi scientia duarum philosophiarum, Aristotelis et Platonis
[8]
. Per questo erravano quando dicevano che era solo la
scimmia
(
simius
) di Aristotele.
Nella conoscenza delle cose divine la fede precede la comprensione della Divina verita, l'autorita precede la ragione
[9]
; ma nelle materie che possono essere naturalmente conosciute, un filosofo non dovrebbe assumere una posizione che non sia pronto a difendere con la ragione
[10]
. La logica, secondo Alberto, era una preparazione all'insegnamento della filosofia come la ragione era il mezzo per passare attraverso cio che e noto alla conoscenza dell'ignoto:
Docens qualiter et per quae devenitur per notum ad ignoti notitiam
[11]
.
La filosofia era sia contemplativa che pratica. La filosofia contemplativa abbraccia la fisica, la matematica, e la metafisica; la filosofia pratica (morale) e monastica (per l'individuo), domestica (per la famiglia), o politica (per lo stato e la societa). Escludendo la fisica, gli autori moderni conservano ancora la vecchia divisione della filosofia scolastica in
logica
,
metafisica
(generale e speciale) ed
etica
.
In teologia Alberto occupa un posto tra Pietro Lombardo, il
magister sententiarum
, e Tommaso d'Aquino. Nell'ordine sistematico, nella precisione e nella chiarezza supero il primo, ma fu inferiore al proprio illustre discepolo. La sua
Summa Theologiae
segno un passo in avanti rispetto alla consuetudine del suo tempo sia sull'osservazione scientifica, sia nell'eliminazione delle questioni inutili, sia nella limitazione delle argomentazioni e obiezioni; rimanevano, tuttavia, molti degli
impedimenta
che Tommaso considerava sufficientemente importanti da richiedere un nuovo manuale di teologia a uso dei novizi (
ad eruditionem incipientium
), come il "Dottore Angelico" commentava nel prologo della sua
Summa
. La mente del
Doctor Universalis
era cosi pregna della conoscenza di molte cose che non poteva sempre adeguare le sue esposizioni della verita alle capacita dei novizi nella scienza della teologia. Quindi, addestro e diresse un alunno che diede al mondo una concisa, chiara e perfettamente scientifica esposizione e difesa della dottrina cristiana. Fu proprio grazie agli indirizzi di Alberto che Tommaso scrisse la sua
Summa Teologica
.
Nel campo della
musica
Alberto Magno e conosciuto per il suo prezioso trattato sulla musica del suo tempo; molte delle sue osservazioni sono contenute nel suo commentario alla
Poetica
di Aristotele. Tra le altre cose, egli definisce ridicola l'idea della
musica universale
: egli afferma che e impossibile che il movimento degli
astri
generi un suono. Egli scrisse molto sulle proporzioni nella musica, e sui tre differenti livelli soggettivi con cui la
musica liturgica
puo influire sull'animo umano: purificazione, illuminazione che porta alla contemplazione, e conoscenza della perfezione tramite
contemplazione
. Di particolare interesse per gli studiosi della musica del
XX secolo
il fatto che egli consideri il silenzio parte integrante della musica.
Alberto Magno influi notevolmente sulla
mistica renana
, su
Mastro Eckhart
e sulla scuola albertinista, formatasi nel XV secolo a
Colonia
.
[1]
Alberto e frequentemente citato da
Dante Alighieri
, che fece della dottrina della libera volonta il fondamento della propria etica. Egli lo pone col suo allievo prediletto san Tommaso d'Aquino tra gli "
Spiriti sapienti
" nella prima corona del quarto Cielo, quello del Sole
[12]
.
La piazza parigina di Maubert porta il nome del grande santo domenicano. Maubert deriva da
Magnus Albert
, Alberto il Grande, che, per la grande affluenza di studenti alle sue lezioni presso l'
universita francese
, fu costretto a insegnare sulla pubblica piazza, che porta tuttora il suo nome.
[
senza fonte
]
Nel
1991
gli e stato dedicato un
asteroide
scoperto allora,
20006 Albertus Magnus
[13]
.
- ^
a
b
c
d
e
Albert Le Grand
, in
Encyclopædia Universalis
, vol. I, 1981,
ISBN 2-85229-281-5
. Deposito alla
Biblioteca del Congresso
di
Washington
, n. 68-5935
- ^
Alberto Magno - Manuale di storia della filosofia medievale
- ^
Christian Schools and Scholars
, (New York, 1867), pp. 419 e seguenti
- ^
Pierre Mandonnet, in
Revue Thomiste
, I, 1893; 46-64, 200-221
- ^
Tommaso d'Aquino,
Summa Theologiae
, I, Q. lxxxiv, a 5
- ^
ibidem
, 1 P., tr. 1, quaest. 6)
- ^
ibidem
, 1 P., tr. III, quaest. 13
- ^
Met., lib. I, tr. V, c. xv
- ^
I Sent. , Dist. II, a 10
- ^
Ibidem
, XII;
Periherm.
, 1, I, tr. L, c. i
- ^
De praedicabilibus
, tr. I, c. iv
- ^
Sant’Alberto Magno. Il Maestro di san Tommaso d’Aquino
, su
cristinasiccardi.it
.
- ^
(
EN
)
MPC 42674 del 9 maggio 2001
- Il bene
, a cura di A. Tarabochia Canavero, Milano: Rusconi, 1987 (traduzione del
Tractatus de natura boni
ed estratti dal
De bono
: i trattati II, IV e V).
- L'unita dell'intelletto
, a cura di A. Rodolfi, (testo latino a fronte), Milano: Bompiani, 2007.
- Tenebra luminosissima. Commento alla "Teologia mistica" di Dionigi l'Areopagita
, a cura di G. Allegro e G. Russino, (testo latino a fronte), Palermo: Officina di Studi Medievali, 2007.
- Quaestio de prophetia. Visione, immaginazione e dono profetico
, a cura di A. Rodolfi, (testo latino a fronte), Firenze: Edizioni del Galluzzo, 2009.
- La giustizia
, a cura di A. Tarabochia Canavero, Piacenza: Nuova editrice Berti, 2012 (traduzione del
De bono
, trattato V).
- Quindici problemi
, a cura di A. Rodolfi, (testo latino a fronte), Pisa: ETS, 2018.
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