Shaktipat , in sanscrito ?aktip?ta : termine composto da ?akti , che significa "energia", "forza", "potere", e pat , che significa "andare", "muovere", "scorrere", o anche p?ta che descrive piu propriamente la "caduta", la "discesa" ^[1] .

Il termine appartiene alla tradizione mistica dell' India e con esso si intende sia il passaggio dell'energia chiamata Kundalin? da un maestro spirituale ad un allievo, sia la discesa di quest'Energia rivelatrice direttamente da Dio.

La Kundalin? Shakti e " l'incarnazione della Suprema Energia della Coscienza del Se " ^[2] presente ma, normalmente, inattiva nel corpo umano. C'e chi sostiene che il modo piu certo e sicuro per risvegliare la Kundalin? sia la Shaktipat, perche tramite questa pratica il maestro, per mezzo della sua energia completamente dispiegata, risveglia la Kundalin? nel discepolo e ne regola il processo di crescita ^[3] . Egli cioe riesce a stabilire un contatto fra la propria energia e quella quiescente nell'allievo e ripetendo, se le circostanze lo richiedono, piu volte quest'operazione ne puo stimolare il completo risveglio ed alimentarne progressivamente lo sviluppo.

Il maestro trasmette la propria conoscenza al discepolo in virtu del fatto che la sua consapevolezza penetra nel profondo se del discepolo e vi diffonde le sue particolari caratteristiche. Il guru fa questo nello stesso modo in cui uno yogi puo entrare nel corpo di un'altra persona senza lasciare il proprio ^[4] .

L'iniziazione con trasferimento di Shakti prende il nome di ?aktip?ta d?k?? . In questo rituale il discepolo e reso parte della famiglia spirituale ( kula ) , una famiglia che non e basata sulle relazioni di sangue ma " sulla conoscenza ( vidy? ) e sulla tradizione che essi condividono. […] Dato che la consapevolezza e piu grande del corpo vidy? e un vincolo piu forte del legame di sangue " ^[5] .

La Shaktipat puo essere realizzata dal maestro spiritualmente illuminato sia per mezzo della trasmissione di parole sacre o mantra , sia per mezzo dello sguardo, del pensiero o del tocco. Il tocco e effettuato solitamente in corrispondenza dell' ajna chakra o terzo occhio del discepolo.

La Shaktipat, inoltre, virtualmente e trasmissibile di persona o a distanza: attraverso un oggetto, tramite il telefono, grazie ad uno scritto ^[6] Tutto e veicolo di energia quindi, e potenzialmente sono innumerevoli i mezzi di attuazione della Shaktipat.

In termini piu generali la Discesa della Shakti puo anche realizzarsi perche stimolata dalla benedizione di un maestro, dalla condivisione dell'energia spirituale in un gruppo ( satsaGgati , la compagnia dei virtuosi), dalla lettura di scritti ispirati o, semplicemente, in virtu della forza della devozione ( bhakti ) .

" ? tutta energia spirituale che scorre in noi e cio puo avvenire per varie influenze e in molti modi. ? la nostra bhakti che determina l'intensita di questo flusso piu che ogni altra cosa. Infatti, in realta la Shaktipat ha la sua origine nell'aspirante e in nessun altro " ^[7] .

Concordemente a quanto appena detto va infine ricordato che la Shaktipat e un atto di Grazia Divina ( anugraha ), completamente indeterminato.

Shiva esprime se stesso nell'emanazione e nella dissoluzione dell'universo, tutto avviene in ragione della sua grazia ed Egli e essenzialmente libero. La Shaktipat puo discendere direttamente da Lui senza che ci sia alcuna intermediazione da parte di un maestro. D'altra parte l'atteggiamento di chi riceve non e irrilevante: cio che egli desidera corrisponde alla sua apertura nell'accogliere la luce divina. ^[8]

Secondo il Tantr?loka di Abhinavagupta la rivelazione puo essere di nove tipi, in base alla volonta di Shiva: "la caduta di potenza", che e la Shaktipat, si divide in tre gradazioni, violenta, mezzana e debole, ognuna delle quali si divide a sua volta in tre:

• La caduta di potenza "violenta-violenta" somministra di per se la liberazione in seguito alla morte del corpo, la quale puo essere immediata o differita a un altro momento, secondo il grado di intensita della caduta stessa.
• La caduta di potenza "violenta-mezzana" elimina di per se ogni ignoranza. La conoscenza grazie a cui uno conosce il proprio se come fonte di legame e di liberazione e la conoscenza intuitiva ( pr?tibha ), la grande conoscenza, la quale e indipendente da scritture e maestri.
• In forza di una caduta di potenza "violenta-debole", in chi [da essa e colpito] nasce, per volonta di Shiva, il desiderio di andare da un buon maestro.
• La caduta di potenza "mezzana-violenta" e caratterizzata da questo, che l'individuo colpito da essa, sebbene abbia celebrato l'iniziazione, non possiede tuttavia ferma convinzione di essere identico a Shiva e tale diventa solo alla morte del corpo.
• L'individuo colpito da una caduta di potenza "mezzana-mezzana" desidera si di ottenere Shiva, ma e anche bramoso di fruizioni, per cui diventa Shiva solo alla morte del corpo, dopo aver fruito le fruizioni cui e stato congiunto [dal maestro].
• L'individuo colpito da una caduta di potenza "mezzana-debole" diventa Shiva solo dopo aver fruito, con un altro corpo, le varie fruizioni concernenti questo o quel principio, cui in questa vita e stato unito [dal maestro].
• Le cadute di potenza "debole-violenta", "debole-mezzana" e "debole-debole" sono caratterizzate da un desiderio di fruizioni via via piu intenso. Grazie ai riti iniziatici, anche chi e colpito da esse alla fine tuttavia si identifica con Shiva. ^[9]

Esponiamo infine questa medesima classificazione ^[10] cosi come e stata interpretata negli insegnamenti di Swami Lakshmanjoo (1907-1991), maestro contemporaneo continuatore della Tradizione Shivaita del Kashmir. In base alla sua intensita, la Shaktipat puo essere definita:

• t?vra-t?vra-?aktip?ta , "Grazia Suprema Superiore": provoca un'immediata identificazione con Shiva e la liberazione; a causa dell'intensita estrema di questa grazia il corpo fisico muore. Tale essere diviene un Siddha e dispensa grazia dalla propria dimora ( Siddhaloka ) direttamente nei cuori degli aspiranti meritevoli.
• t?vra-madhya-?aktip?ta , "Grazia Suprema di Mezzo": tale essere diviene spiritualmente illuminato e liberato per conto suo, affidandosi direttamente a Shiva, senza bisogno di ricevere iniziazione o istruzione da un guru. Cio e reso possibile dall'intenso risveglio dell'intuizione spirituale (pratibh?) che elimina immediatamente l'ignoranza.
• t?vra-manda-?aktip?ta , "Grazia Suprema Inferiore": la persona che riceve questa grazia desidera fortemente trovare un guru appropriato, tuttavia egli non necessita di ricevere istruzioni, gli bastera un semplice tocco, uno sguardo: il solo fatto che sia in presenza del suo maestro e sufficiente per attivare in lui lo stato di illuminazione.
• madhya-t?vra-?aktip?ta , "Grazia Intermedia Superiore": un discepolo che riceve questa grazia desidera usufruire dell'insegnamento e dell'iniziazione di un guru perfetto; col tempo riceve l'illuminazione sebbene non sia totalmente assorbito in questo stato durante la sua vita e riceva uno stato di fusione permanente con Shiva solo in seguito al termine della propria vita.
• madhya-madhya-?aktip?ta , "Grazia Intermedia di Mezzo": un tale discepolo ricevera l'iniziazione dal suo guru ed avra un intenso desiderio di ottenere la liberazione, ma allo stesso tempo continuera a provare desiderio per svariati godimenti e piaceri; successivamente al termine della sua vita proseguira verso un luogo paradisiaco dove soddisfera tutti i suoi desideri, ricevera ancora l'iniziazione dal proprio maestro e realizzera l'unione permanente con ?iva.
• madhya-manda-?aktip?ta , "Grazia Intermedia Inferiore": e simile alla "Grazia Intermedia di Mezzo" tranne che per il fatto che in questo caso l'aspirante desidera i piaceri terreni piu che l'unione con Shiva; necessita di reincarnarsi nuovamente come ricercatore spirituale per ottenere la liberazione.
• manda , "Grazia Inferiore": per coloro che ricevono la grazia a questo livello l'aspirazione ad essere uniti a Shiva e presente solo nei momenti di malessere e sofferenza; la grazia di Shiva operera in loro per molte vite prima che avvenga la liberazione dello spirito.

• Abhinavagupta: Luce dei Tantra, Tantr?loka , Milano, Adelphi edizioni, 1999.
• Dupuche, John R., Abhinavagupta, The Kula ritual, as elaborated in chapter 29 of the Tantr?loka , Delhi, Motilal Banarsidass publishers, 2003.
• Hughes, John, Self realization in Kashmir Shaivism. The oral teachings of Swami Lakshmanjoo , Albany (NY), State University of New York Press, 1995
• Swami Lakshmanjoo, Kashmir Shaivism: The secret supreme , Culver City (CA), Universal Shaiva Fellowship.
• Swami Muktananda, Guida al viaggio spirituale , Roma, edizioni Mediterranee, 1987.
• Swami Satyananda Saraswati, Kundalini Tantra , Yoga Publications Trust, 1984.
• Yogani, Advanced Yoga Practices , London-Nashville, AYP Publishing, 2004.
• Vallardi, A., Dizionario Sanscrito , Milano, Garzanti editore, 1993.

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• Shivaismo kashmiro
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