Muhammad bin al-Haj Nuh bin Nijati bin Adam al-Isyqudri al-Albani al-Arnau?i
(
bahasa Arab
:
???????? ?????? ???????? ????????????? ????????
), juga dikenal sebagai
Albani
(16 Agustus 1914 – 2 Oktober 1999), adalah seorang
ulama
Islam dan pembuat jam kelahiran Albania, yang khususnya adalah seorang ulama hadis
Salafi
yang terkenal.
[2]
[3]
Seorang tokoh utama dari metodologi Salafi Islam,
[4]
membangun reputasinya di
Suriah
, yang mana keluarganya telah pindah ke sana dan tempat ia dididik sebagai seorang anak.
[5]
Al-Albani tidak menganjurkan kekerasan, lebih memilih ketenangan dan kepatuhan kepada pemerintah yang sah.
[6]
[7]
Seorang pembuat jam tangan dalam berdagang, Al-Albani aktif sebagai penulis, terutama menerbitkan
hadis dan ilmu-ilmunya
. Dia juga memberi ceramah secara luas di
Timur Tengah
, Spanyol dan Inggris tentang gerakan kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah dengan pemahaman Sahabat Nabi.
Albani lahir pada tahun 1914, dalam keluarga muslim miskin di kota
Shkoder
. Ayahnya belajar
fikih
di
Istanbul
, dan merupakan ulama rujukan
Mazhab Hanafi
di Albania.
[8]
[9]
Selama pemerintahan pemimpin sekuler Albania
Ahmet Zogu
, dan karena Shkodra benar-benar hancur oleh pengepungan Montenegro sebelumnya, keluarga Al-Albani bermigrasi ke
Damaskus
,
Suriah
. Di Damaskus, Albani menyelesaikan pendidikan dasarnya di Madrasah Wakaf al-Isaaf dengan pujian pada ijazahnya. Selain itu, karena pendapat ayahnya dari sudut pandang agama, ayahnya membuat kurikulum khusus bagi Albani yang berfokus pada pendidikan agama. Pada awalnya, ayahnya mengajari langsung
Alquran
,
tajwid
, dan
al-nahwah
. Albani menghafal Alquran dan mempelajari banyak buku seperti
Mukhtasar al-Quduri
.
Fikih Hanafi
dan cabang-cabang selanjutnya dari agama Islam juga ia pelajari, dibantu oleh para cendekiawan asli Suriah.
[10]
:63
Sementara itu, ia mencari nafkah sebagai seorang
tukang kayu
sebelum bergabung dengan ayahnya sebagai
pembuat jam
.
[
butuh rujukan
]
Terlepas dari bimbingan sistematis ayahnya untuk mengikuti
Mazhab Hanafi
dan peringatan keras untuk tidak mempelajari ilmu
hadis
, Albani menjadi tertarik pada ilmu hadis. Ia pun mempelajari hadis pada usia sekitar dua puluh tahun, dipengaruhi oleh Majalah Al Manar yang didirikan oleh
Muhammad Rasyid Ridha
. Ia mengikuti penulisan serangkaian ceramah dan buku ini, serta menerbitkan artikel di
majalah Al-Manar
.
[9]
Mulai tahun 1954, Albani mulai memberikan pelajaran informal mingguan. Pada tahun 1960, popularitasnya mulai mengkhawatirkan pemerintah dan lalu dia ditempatkan di bawah pengawasan. Dia dipenjara dua kali pada tahun 1969.
[11]
Dia ditempatkan di bawah tahanan rumah lagi lebih dari satu kali pada tahun 1970-an oleh rezim
Ba'ath
Hafiz al-Assad
.
[11]
[12]
Pemerintah Suriah menuduh Albani "mempromosikan dakwah
Wahhabi
, yang mendistorsi Islam dan membingungkan umat Islam."
[12]
[
butuh rujukan
]
Setelah sejumlah karyanya diterbitkan, Albani diundang untuk mengajar
ahadits
di
Universitas Islam Madinah
di
Arab Saudi
oleh wakil presiden universitas saat itu,
Abdul Aziz bin Baz
.
[13]
Tak lama setelah kedatangannya, Albani membuat marah elite
Wahhabi
di Arab Saudi yang tidak menyukai sikap anti-tradisionalis dalam yurisprudensi muslim. Mereka khawatir dengan tantangan intelektual Albani terhadap mazhab
Hanbali
yang berkuasa tetapi tidak dapat menantangnya secara terbuka karena popularitasnya. Ketika Albani menulis sebuah buku yang mendukung pandangannya bahwa
niqab
, atau cadar, bukan kewajiban yang mengikat bagi wanita muslim, dia menyebabkan kegemparan kecil di negara itu. Lawannya memastikan bahwa kontraknya dengan universitas dibiarkan berakhir tanpa perpanjangan.
[10]
:66
Albani mengunjungi berbagai negara untuk berkhotbah dan berceramah?di antaranya
Qatar
,
Mesir
,
Kuwait
,
Uni Emirat Arab
, Spanyol, dan Inggris.
[9]
Dia berpindah beberapa kali antara Suriah dan beberapa kota di Yordania. Dia juga tinggal di UEA.
[
butuh rujukan
]
Setelah intervensi Bin Baz dengan manajemen pendidikan Saudi, Albani diundang ke Arab Saudi untuk kedua kalinya untuk melayani sebagai kepala pendidikan tinggi
Hukum Islam
di
Mekah
.
[10]
:67
Ini tidak berlangsung lama karena kontroversi di kalangan penguasa Saudi mengenai pandangan Albani.
Albani kembali ke Suriah, di mana dia dipenjara kembali dalam waktu singkat pada tahun 1979. Dia pindah ke Yordania dan tinggal di sana hingga akhir hidupnya. Dia meninggal pada tahun 1999 pada usia 85 tahun.
[9]
Albani adalah pendukung Salafisme dan dianggap sebagai salah satu tokoh utama gerakan pada abad ke-20. Albani mengkritik empat aliran utama hukum Islam dan menolak pandangan tradisional Sunni bahwa muslim harus secara otomatis beralih ke
mazhab
untuk
fikih
(yurisprudensi).
[14]
[15]
Sebaliknya, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya secara kritis mengevaluasi kembali pustaka
hadis
dan mendapati bahwa banyak hadis yang diterima sebelumnya
tidak sehat (
'illat)
.
[15]
Hal ini menyebabkan dia untuk menghasilkan keputusan yang bertentangan dengan mayoritas Islam.
[15]
Meskipun Salafisme sering diasosiasikan dengan
Wahhabisme
, Albani membedakan antara dua gerakan tersebut?dia mengkritik Wahhabisme dan mendukung Salafisme. Dia memiliki hubungan yang kompleks dengan setiap gerakan.
[10]
:68
[16]
:220
Albani termasuk di antara beberapa ulama Salafi terkemuka yang berkhotbah selama beberapa dekade menentang apa yang mereka anggap literalisme menyesatkan dari para ekstremis. Secara politik, mereka adalah kaum pendiam yang menolak main hakim sendiri dan pemberontakan melawan negara. Mereka percaya bahwa umat Islam harus fokus pada pemurnian keyakinan dan praktik mereka dan bahwa, pada waktunya, "Allah akan membawa kemenangan atas kekuatan kepalsuan dan ketidakpercayaan."
[17]
Pandangan Albani sendiri tentang fikih dan dogma telah menjadi bahan perdebatan dan diskusi. Selama kunjungan tahun 1989 ke Arab Saudi, Albani ditanya apakah dia mengikuti mazhab hukum Islam
Zahiri
yang kurang dikenal; dia menjawab dengan tegas.
[18]
Lawan Albani di kalangan arus utama telah menegaskan hal ini sebagai titik kritik. Sejumlah murid Albani telah menyangkal hubungannya dengan mazhab fikih formal mana pun.
[
butuh rujukan
]
Albani secara terbuka mengkritik
Sayyid Qutb
setelah tokoh itu dieksekusi. Dia mengklaim bahwa Qutb telah menyimpang dalam keyakinan dan memegang keyakinan
Wahdatul Wujud
. Lebih lanjut, Albani menuduh
Hassan al-Banna
, pemimpin
Ikhwanul Muslimin
, bukan seorang ulama dan memegang "posisi yang bertentangan dengan
Sunnah
".
[16]
:86
Albani menulis sebuah buku di mana ia mendefinisikan kembali gerakan dan formula yang tepat pada ritual salat Muslim "menurut praktik Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam." Ini bertentangan dengan resep semua mazhab fikih yang telah ditetapkan.
[19]
Karena dia berargumen bahwa beberapa detail dari salat konkret yang telah diajarkan dari generasi ke generasi didasarkan pada hadis yang meragukan, bukunya menyebabkan kegelisahan yang cukup besar.
[20]
Deskripsi Albani tentang pelaksanaan salat
tahajjud
dan
tarawih
sangat menyimpang dari praktik yang sudah ada.
[20]
Albani memegang sejumlah pandangan kontroversial yang bertentangan dengan konsensus Islam yang lebih luas, terkhusus dengan mazhab fikih
Hanbali
.
[19]
Ini termasuk:
- pandangannya bahwa
mihrab
?ceruk yang ditemukan di masjid-masjid yang menunjukkan arah
Mekah
?adalah
bid'ah
(inovasi)
.
[19]
- pandangannya bahwa boleh salat di masjid dengan menggunakan alas kaki
.
[19]
- seruannya kepada orang-orang Palestina untuk meninggalkan wilayah pendudukan karena, menurutnya, mereka tidak dapat mempraktikkan iman mereka di sana sebagaimana mestinya.
[16]
:87
[19]
Pandangan ini juga kontroversial di dalam gerakan Salafi.
[21]
- pandangannya bahwa wanita dilarang memakai gelang emas.
[22]
- pandangannya bahwa tidak perlu bagi perempuan untuk menutupi wajah mereka.
[22]
- pandangannya bahwa
penguasa muslim harus dari suku
Quraisy
.
[23]
Al-Albani memiliki ijazah hadis dari ‘Allamah Muhammad Ragib al-Tabbag, yang kepadanya ia mempelajari ilmu hadis. Albani juga memiliki ijazah tingkat lanjut dari Bahjah al-Baitar (Isnad al-Syaikh terhubung ke Imam Ahmad).
Karya-karyanya sangat banyak, yang kecil maupun yang besar (tebal), bahkan ada yang berjilid-jilid, yang lengkap maupun yang belum, yang sudah dicetak maupun yang masih berbentuk manuskrip. Selama hidupnya, Albani telah banyak meneliti dan men-ta'liq banyak silsilah perawi hadis pada hadis-hadis yang sudah tak terhitung jumlahnya secara pasti, serta menghabiskan waktu puluhan tahun untuk belajar buku-buku hadis.
[24]
Penolakan terhadap ideologi radikal
[
sunting
|
sunting sumber
]
Didalam kitab
Fitnatut Takfiir
, al-Albani banyak sekali menjelaskan kesalahan-kesalahan dan fatalnya pemikiran takfiri (mudah mengkafirkan seseorang), mulai dari bahaya yang berkaitan dengan akidah (keyakinan) orang yang melakukan takfir secara serampangan hingga bahaya secara dzahir yang bisa diakibatkan oleh pemikiran ini terhadap orang yang ditakfir (divonis kafir secara serampangan), dan kesalahan pemikiran bahwa karena seseorang dianggap kafir maka darahnya menjadi halal untuk ditumpahkan. Takfir inilah yang menyebabkan banyak sekali tindak terorisme dan kejahatan atas nama "jihad".
[25]
Di akhir-akhir masa usianya, al-Albani melemah hingga mengalami sakit dan sempat beberapa kali masuk rumah sakit. Sesekali al-Albani keluar rumah sakit dalam kondisi yang tampak sehat. Pada akhir sakitnya, al-Albani dibawa ke rumah sakit di Yordania untuk menjalani perawatan yang intensif. Pada hari sabtu tanggal 2 Oktober 1999, beberapa saat sebelum magrib, al-Albani pun mengembuskan nafas terakhirnya.
[26]
Albani dianugerahi
Penghargaan Internasional Raja Faisal
pada tahun 1999 sebelum kematiannya atas kontribusinya pada
studi islam
. Panitia penghargaan mendeskripsikan Albani "dianggap oleh banyak akademisi sebagai, mungkin, ulama Islam terbesar abad ke-20."
[9]
[27]
Selama periode enam puluh tahun, ceramah dan buku-buku Albani yang diterbitkan sangat berpengaruh dalam bidang studi Islam, dan banyak dari karyanya menjadi banyak dirujuk oleh para ulama Islam lainnya.
[9]
Muhibbuddin Al-Khatib
, seorang ulama kontemporer, berujar tentang Albani:
[28]
Dan dari para penyeru Sunnah yang mengabdikan hidup mereka untuk menghidupkannya kembali adalah saudara kita Muhammad Nashiruddin Nuh Najati Al-Albani.
Al-Albani menulis 217 buku, terutama dalam ilmu hadis tetapi juga
fikih
dan
akidah
.
[29]
[
membutuhkan kutipan untuk dapat dipastikan
]
- ^
Ayd al-Hilali Abu Usamah, Selim Ibn (2012).
Al-Imam al-Albani Shaykh al-Islam wa Imam Ahl al-Sunnah wal Jama'ah Fee 'Ayoon A'alaam al-'Ulamaa' wa Fahool al-Adabaa'
[
Imam Al-Albani, Sheikh al-Islam and Imam of Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, in the eyes of notable scholars and virtuous writers
]. Dar Al-Imaam Ahmad. Diarsipkan dari
versi asli
tanggal 16 October 2021.
- ^
Gauvain, Richard (2015).
Salafi Ritual Purity
.
Routledge
.
ISBN
9780710313560
.
- ^
Mustafa, Abdul-Rahman, and Mustafa Abdul Rahman. On Taqlid: Ibn Al Qayyim's Critique of Authority in Islamic Law. Oxford University Press, 2013. p.10
- ^
Lauziere, Henri (2015).
"Islamic Reform in the Twentieth Century"
.
The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century
.
Columbia University Press
. hlm. 10.
ISBN
9780231540179
.
JSTOR
10.7312/lauz17550
. Diarsipkan dari
versi asli
tanggal 2019-04-04
. Diakses tanggal
2021-12-29
– via
De Gruyter
.
- ^
Hamdeh, Emad (July 2016).
"The Formative Years of an Iconoclastic Salafi Scholar"
.
The Muslim World
.
106
(3): 411?432.
doi
:
10.1111/muwo.12157
.
ISSN
0027-4909
.
- ^
Haykel, Bernard (2009). "Ahlussunah Groups". Dalam John L. Esposito.
The Oxford Encyclopedia of the Islamic World
. Oxford: Oxford University Press.
doi
:
10.1093/acref/9780195305135.001.0001
.
ISBN
9780195305135
.
- ^
Adis Duderija (January 2010).
"Constructing the religious Self and the Other: neo-traditional Salafi manhaj"
.
Islam and Christian?Muslim Relations
.
21
(1). hlm. 75?93
. Diakses tanggal
2019-05-23
.
In addition, Salafism is a term that has a broader base in Islamic tradition and is more encompassing than Ahl-Hadith, which has more sectarian implications. Among the most influential exponents of NTS are some contemporary Middle Eastern Muslim scholars such as Muhammad Nasir al-Din al-Albani (d. 1999), ‘Abd al-‘Aziz bin Baz (d. 1999), Muhammad Salih al-‘Uthaymin (d. 2001), and Yahya al-Hajuri, to name but a few, who held senior positions on religious councils responsible for issuing fatwas (legal opinions) and/or were lecturers in Islamic sciences at traditional Islamic institutions such as the Universities of Medina and Riyadh.
- ^
Joas Wagemakers (2016).
Salafism in Jordan: Political Islam in a Quietist Community
.
Cambridge
,
UK
:
Cambridge University Press
. hlm. 100.
ISBN
978-1-10716-366-9
.
- ^
a
b
c
d
e
f
Sheikh Mohammad Nasir Ad-Din Al-Albani
Diarsipkan
2017-06-03 di
Wayback Machine
., situs resmi
Penghargaan Internasional Raja Faisal
. Diakses pada 26 November 2014.
- ^
a
b
c
d
Meijer, Roel (2009-10-01).
Global Salafism: Islam's new religious movement
.
New York
,
USA
:
C. Hurst & Co.
,
Columbia University Press
. hlm. 63?68.
ISBN
9781850659792
.
Dengan cara ini ia menjadi ahli otodidak tentang Islam, belajar dari buku-buku daripada dari
ulama
. Salah satu penulis biografinya bahkan menyatakan bahwa al-Albani dibedakan di kalangan agama dengan betapa sedikitnya
ijazah
(sertifikat) yang dia miliki.
[
pranala nonaktif permanen
]
- ^
a
b
Jacob Olidort (Februari 2015),
The Politics of "Quietist" Salafism
(Analysis Paper No. 18),
Brookings Institution
, hlm. 14
- ^
a
b
Abu Rumman, Mohammad; Abu Hanieh, Hassan (2011).
Jordanian Salafism: A Strategy for the "Islamization of Society"and an Ambiguous Relationship with the State
(PDF)
.
Friedrich-Ebert-Stiftung
. hlm. 43.
ISBN
978-0-6740-4964-2
.
Des 2010
- ^
Thomas Hegghammer; Stephane Lacroix (Februari 2007).
"Rejectionist Islamism in Saudi Arabia: The Story of Juhayman al-?Utaybi Revisited"
.
International Journal of Middle East Studies
.
39
(1): 109.
JSTOR
4129114
.
- ^
Hamdeh, Emad (2017-06-09).
"Qur??n and Sunna or the Madhhabs?: A Salafi Polemic Against Islamic Legal Tradition"
.
Islamic Law and Society
.
24
(3): 211?253.
doi
:
10.1163/15685195-00240A01
.
ISSN
1568-5195
.
- ^
a
b
c
Inge, Anabel (2016-01-01).
The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion
.
Oxford University Press
. hlm. 25.
ISBN
9780-1-9061-1675
.
- ^
a
b
c
Lacroix, Stephane; Holoch, George (2011-08-15).
Awakening Islam
.
Harvard University Press
. hlm. 68?220.
ISBN
978-0-6740-6107-1
.
- ^
A. C. Brown, Jonathan (2014).
Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy
.
Oneworld Publications
. hlm.
129
.
ISBN
978-1780744209
.
- ^
Al-Albani (1989),
Shareet al-Khobar
(tape No. 4),
Khobar
,
Saudi Arabia
- ^
a
b
c
d
e
Stephane Lacroix (Spring 2008),
Al-Albani's Revolutionary Approach to Hadith
(PDF)
(21),
Leiden University
's ISIM Review, hlm. 6, diarsipkan dari
versi asli
(PDF)
tanggal October 10, 2017
, diakses tanggal
February 13,
2013
- ^
a
b
Bruinessen, Martin van; Allievi, Stefano (2013-06-17).
Producing Islamic Knowledge: Transmission and Dissemination in Western Europe
.
Routledge
. hlm. 5.
ISBN
978-1-1369-3286-1
.
- ^
Batrawi, Samar (28 October 2015).
"What ISIS Talks About When It Talks About Palestine"
. Foreign Affairs. Foreign Affairs
. Diakses tanggal
5 June
2016
.
- ^
a
b
Brown, Jonathan (2007-06-05).
The Canonization of Al-Bukhari and Muslim: The Formation and Function of the Sunni Hadith Canon
.
Brill
. hlm. 325.
ISBN
978-9004158399
.
- ^
Kahn, Jonathan; Lloyd, Vincent (2016-03-22).
Race and Secularism in America
.
Columbia University Press
. hlm. 130.
ISBN
978-0-2315-4127-5
.
- ^
Safahaat baydhaa min hayaat Shaykhinaa al-Albaanee ? Page 40, Shaykh 'Ashees
- ^
Bahkan beredar pula rekaman Syekh al-Albani saat beliau berdialog dengan kaum takfiri, rekaman itu salah satunya bisa didengarkan
disini
atau
disini
Diarsipkan
2014-01-21 di
Wayback Machine
..
- ^
AsySyariah Vol. VII/No. 77/1432/2011 hal 19, Qomar Suaidi, Lc
- ^
["Albani 1999 pemenang KFIP"]
- ^
a
b
Al-Khatib, Muhibbud-Din
,
Al-Asalaah
(23), hlm. 76?77
- ^
Hamdeh, Emad (2021).
Salafisme dan Tradisionalisme: Otoritas Cendekiawan dalam Islam Modern
. Cambridge University Press. hlm. 41.
ISBN
9781108621076
.
|
---|
Umum
| |
---|
Perpustakaan nasional
| |
---|
Basis data ilmiah
| |
---|
Lain-lain
| |
---|