Sollicitudo rei socialis
(en espanol:
Preocupacion social
) es la carta
enciclica
del
papa
Juan Pablo II
, promulgada el 30 de diciembre de 1987, con ocasion del vigesimo aniversario de la
enciclica
Populorum Progressio
, acerca de la preocupacion social de la Iglesia.
Estructura
[
editar
]
- Bendicion
- Capitulo I: Introduccion
- Capitulo II: Novedad de la enciclica Populorum progressio
- Capitulo III: Panorama del mundo contemporaneo
- Capitulo IV: El autentico desarrollo humano
- Capitulo V: Una lectura teologica de los problemas modernos
- Capitulo VI: Algunas orientaciones particulares
- Capitulo VII: Conclusion
En la introduccion el Papa Juan Pablo II recuerda el hito que marco la publicacion de la enciclica
Rerum Novarum
y como los documentos del
Magisterio
que la han seguido, se publican con motivo de aniversarios de esta intervencion destacada. Asi sucedio con la
Populorum Progressio
que es la ocasion de este nuevo documento. Juan Pablo II fija los objetivos de esta nueva enciclica: homenajear el documento de
Pablo VI
y afirmar la:
continuidad de la doctrina social junto con su constante renovacion. En efecto, continuidad y renovacion son una prueba de la perenne validez de la ensenanza de la Iglesia.
Sollicitudo rei socialis
, num. 3
En la primera parte, el Papa recuerda la ocasion y la novedad de las ensenanzas que
Pablo VI
ofrecio con su enciclica. Se trata -afirma- de un documento de aplicacion de las conclusiones del
Concilio Vaticano II
a los problemas del tiempo (desigualdad social y economica, destino universal de los bienes y las ventajas y peligros del desarrollo).
En la segunda parte, Juan Pablo II hace un analisis de la situacion contemporanea deteniendose en algunos aspectos especialmente descriptivos como el desencanto de las esperanzas de desarrollo que en los anos 60 y 70 se tenian y que llevaron a algunas medidas concretas y campanas pero que a la larga se han mostrado insuficientes, el progresivo distanciamiento economico del Norte con respecto al Sur (el Papa llega a llamarlo “abismo”: cf. num. 14), la lucha infructuosa contra el analfabetismo, los problemas para dar educacion superior a todos, la falta de participacion, las nuevas variedades de explotacion, opresion y discriminacion, la presencia de mecanismos que no permiten el crecimiento de los pueblos. A modo de paradigma de las situaciones anormales el Papa se detiene en el tema de la falta o indignidad de las viviendas de muchas personas:
La falta de vivienda, que es un problema en si mismo bastante grave, es digno de ser considerado como signo o sintesis de toda una serie de insuficiencias economicas, sociales, culturales o simplemente humanas; y, teniendo en cuenta la extension del fenomeno, no deberia ser dificil convencerse de cuan lejos estamos del autentico desarrollo de los pueblos.
Sollicitudo rei socialis
, num. 17
Pero tambien menciona el tema del empleo y de la deuda externa como aspectos emblematicos de la situacion.
Se detiene luego en examinar las causas politicas de la situacion contemporanea a la enciclica. Parte de la consideracion de los dos bloques de Este y Oeste que se contraponen en especial por motivos politicos y economicos, unos inspirados en el
capitalismo
liberal
, otros en el
colectivismo
de inspiracion
marxista
. De la contraposicion ideologica se ha pasado a la contraposicion militar dando lugar a la
Guerra fria
. Sin embargo, la doctrina social de la Iglesia ha criticado e incluso condenado ambas doctrinas no solo por el evidente rechazo de Dios del marxismo sino por la poca versatilidad que, segun el Papa, ambas ideologias tienen para lograr afrontar las situaciones nuevas y promover el desarrollo integral del hombre. De esta consideracion general, pasa a una critica de la carrera armamentistica, del terrorismo, del control de la natalidad por parte de los
Estados
.
A todos estos elementos negativos se suman algunos positivos como el aumento de la conciencia de la dignidad de cada persona, de la interdependencia que lleva a la solidaridad, el respeto por la vida, etc.
La tercera parte de la enciclica esta dedicada al tema del desarrollo humano integral (opuesto ya como concepto por Pablo VI al del “progreso” de origen
iluminista
). El aumento de bienes o la mayor facilidad de acceder a servicios, afirma Juan Pablo II, se ha mostrado insuficiente y que lleva a una especie de “superdesarrollo” que es inmoral pues implica el dejar la supremacia al “tener” sobre el “ser”. Un desarrollo basado solo en aspectos economicos no es suficiente.
Segun el Papa, es una vision
teologica
la que permite una propuesta de desarrollo integral del hombre. La
fe
cristiana con el plan de salvacion que
Dios
ha ido revelando es la respuesta al sueno de un progreso infinito y ofrece tambien motivos profundos para el actuar cristiano en el ambito social y economico. Es fuente de una obligacion de
solidaridad
y de empeno por el desarrollo de todos pues ofrece motivacion al valor de los derechos de cada persona y el consiguiente respeto por ellos. Tambien se puede aplicar al uso de los recursos y l respeto al medioambiente.
En la cuarta parte, el Papa -segun se anuncia en el mismo titulo- ofrece una lectura teologica de la problematica contemporanea en especial del poco desarrollo que se ha dado tras la
Populorum progressio
. Se identifican las causas morales en la presencia de los dos bloques mencionados anteriormente que suponen la presencia de autenticas estructuras de pecado:
Entre las opiniones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del projimo y las ≪estructuras≫ que conllevan, dos parecen ser las mas caracteristicas: el afan de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el proposito de imponer a los demas la propia voluntad.
Sollicitudo rei socialis
, num. 37
Ambas pueden resumirse en la expresion “a cualquier precio”. Pero este analisis de causas y situaciones ofrece tambien, segun Juan Pablo II, el camino a las soluciones pues hacen ver que el problema no es politico ni economico sino de orden moral. De la conciencia de la interdependencia de los pueblos se ha de pasar a la solidaridad. La fe le aporta nuevas dimensiones a esta virtud como son la gratuidad y el perdon, el valor de la reconciliacion.
La ultima parte de la enciclica esta dedicada a algunas orientaciones mas concretas haciendo hincapie en la naturaleza propia de la doctrina social de la Iglesia que no se presenta como una ideologia mas sino como un conjunto de principios que aplican la teologia moral al contexto sociopolitico-economico y asi dar orientaciones a quienes puedan actuar a partir de esos principios. Tales principios son el destino universal de los bienes, el ya recordado de solidaridad y el
principio de subsidiariedad
.
El Papa hace una invitacion a las naciones a revisar, reformar y establecer formas de cooperacion.
En la conclusion, Juan Pablo II hace un llamado a todos los cristianos y hombres de buena voluntad a trabajar con estos objetivos.
Bibliografia
[
editar
]
Enlaces externos
[
editar
]
Texto de la enciclica Sollicitudo rei socialis