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Este aviso fue puesto el 6 de marzo de 2013.
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El concepto de
Lebenswelt
[ˈleːbm̩sˌv̥ɛltʰ] traducido como
mundo de la vida
o
mundo vital
, introducido por
Edmund Husserl
como parte de su
fenomenologia
, refiere no al estudio del mundo tomado independiente del sujeto, sino al
estudio del mundo vivido subjetivamente
.
Para la
fenomenologia trascendental
de
Husserl
, el
Lebenswelt
es el mundo de los supuestos o pre-supuestos aceptados por un sujeto, en tanto constitutivos del horizonte no pensado de toda investigacion.
El
problema
de como lo ideal se "
da
" al ser real subjetivo,
Husserl
lo plantea como
problema
del conocimiento: de como lo
trascendente
puede, de alguna forma, ser
inmanente
. En la terminologia
husserliana
, lo
inmanente
es la esfera de
lo dado evidentemente
, de
lo dado
en intuicion adecuada, mientras lo
trascendente
es determinado negativamente como el ambito de lo no
inmanente
.
Husserl
procura superar el “
problema
” de la aparente oposicion irreconciliable entre
inmanencia
y
trascendencia
, construyendo un “puente” que las conecte: el estudio del
darse
de los objetos ante la conciencia para investigar la relacion entre
inmanencia
y
trascendencia
sin sobrepasar el ambito de lo “
dado evidentemente
”. La fenomenologia satisface la exigencia de no sobrepasar el ambito de lo “
dado evidentemente
”, al confinarse a una consideracion de los procesos.
La exclusion de toda forma de trascendencia del dominio de la consideracion fenomenologica no implica, sin embargo, eludir la trascendencia: el
darse
de los objetos ante la conciencia desmiente que su
ser
se agote necesariamente en semejante
darse
.
[
1
]
Jurgen Habermas
empleo el constructo en su
teoria critica
en contrapunto al concepto de
sistema social
, en referencia a todos los actos culturales, sociales e individuales.
Introduccion
[
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]
La teoria de
Jurgen Habermas
realiza un analisis en profundidad de la “
accion comunicativa
” y su fundamento racional, asi como de la capacidad comunicativa del lenguaje. Habermas emplea varios conceptos extraidos de la
fenomenologia
de
Husserl
, entre ellos el que nos ocupa:
Lebenswelt
(
mundo de la vida
, en espanol).
El problema de Habermas es que su explicacion de algunos conceptos, como el de mundo de la vida, por sus referencias y citas a otros autores, puede presentar cierta complejidad para un lector sin conocimientos profundos en la fenomenologia o en la filosofia de la conciencia (Husserl, Heidegger,...)
Por lo tanto, intentamos llevar a cabo una explicacion del concepto de
Lebenswelt
siguiendo la explicacion grafica que el propio Habermas expuso en su libro
accion comunicativa
, y basandonos en ejemplos cotidianos. Por eso buscamos varias interpretaciones del concepto de
Lebenswelt
, sobre todo de su creador, Husserl, para poder tener otras referencias anadidas a lo que Habermas expreso.
Creemos necesario, para un mejor entendimiento del concepto de
Lebenswelt
, exponer rapidamente la teoria de Habermas desde el concepto de
accion comunicativa
hasta los problemas que encuentra en la articulacion de
Lebenswelt
como sistema (colonizacion del mundo de la vida).
Accion comunicativa, entendimiento y acuerdo
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]
La
accion comunicativa
es un concepto clave para Habermas, pues le permite rellenar huecos y salvar algunos obstaculos de su teoria critica.
La
accion comunicativa
le permite sustituir el trabajo y la alienacion, tipicas del pensamiento marxista, por la tension entre
Lebenswelt
y
sistema
. Para
Habermas
, la
accion comunicativa
es toda accion social que esta orientada al entendimiento. Si la accion no es social y esta orientada al exito, tenemos una accion instrumental. En el planteamiento de
Habermas
no pueden darse acciones no sociales dirigidas hacia el entendimiento, lo que pone de manifiesto la importancia que da el autor a la idea de
Durkheim
de la conciencia colectiva. Por otra parte, las acciones sociales que estan orientadas al exito son denominadas acciones estrategicas.
La
accion comunicativa
actua sobre todas las funciones del
lenguaje
, su objetivo es el entendimiento e influye sobre los tres mundos (fisico, intersubjetivo y objetivo-colectivo), que mas adelante trataremos mas a fondo. El termino “
entendimiento
” (
Verstandigung
) se debe interpretar en el sentido de haber comprendido lo dicho, no tanto como en el de estar de acuerdo con lo dicho.
El
acuerdo
(
Einverstandnis
) entre los participantes es mas bien conducido por el proceso comunicativo una vez se ha producido el entendimiento.
Habermas
afirma que ese entendimiento viene dado por la racionalidad inmanente al
lenguaje
y aplica la teoria de los actos de habla para seguir edificando su concepto de
accion comunicativa
.
Articulacion del lenguaje como instrumento necesario de la accion
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]
Para
Habermas
, el empleo del lenguaje tiene por funcion no describir los estados de las cosas, sino cumplir una accion. De cada acto comunicativo observamos tres tipos de actos (
locucionarios
o proposicionales,
ilocucionarios
y
perlocucionarios
)
En analogia con la distincion entre actos proposicionales (normativos) y los ilocucionarios (efectos anadidos por el contexto y la situacion comunicativa), expone su division del nucleo de la
teoria de la Sociedad
entre el
mundo de la vida
(
Lebenswelt, lifeworld
) y el
sistema
.
Lebenswelt
seria, pues, el trasfondo de experiencias y vivencias “prerreflexivas” a partir del cual se dota de sentido a todo cuanto se dice. El denominado “Entorno inmediato del agente individual” de
Husserl
, la capa profunda de certezas, realidades y evidencias que no son puestas en cuestion. Es una base cognitiva solida sobre la cual puede establecerse la comunicacion.
Desde el punto de vista pragmatico,
Lebenswelt
son los presupuestos que conforman el ambito de la comunicacion, principalmente las propias reglas de los juegos del lenguaje y determinados enunciados con los que “todo el mundo” esta de acuerdo (y que valen, en consecuencia, tambien como reglas).
Por otra parte tenemos el sistema, opuesto al "mundo de la vida". Es el conjunto del entramado social, que tiende al equilibrio autorregulativo por medio de la especificacion funcional de los diferentes subsistemas. La accion de cada individuo es determinada mediante calculos interesados, maximizadores de la utilidad.
El sistema es un ambito social constituido por una serie de mecanismos anonimos dotados de una logica propia que, en las sociedades avanzadas, han cristalizado en dos subsistemas sociales diferenciados regidos por reglas estrategicas y medios materiales o tecnicos: el subsistema politico-administrativo y el subsistema economico.
Explicacion de
Lebenswelt
a partir del grafico de Habermas
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]
Habermas
plantea una representacion grafica que el mismo apunta como “especialmente insuficiente”. Vamos a intentar explicar el concepto de
Lebenswelt
, en terminos de la
teoria de la comunicacion
, articulando el grafico descrito por Habermas en relacion con la
Doctrina de los tres mundos de Karl Popper
de
Karl Popper
.
Segun este modelo, dos participantes destinados a entablar una conversacion de cualquier tipo, A1 y A2, pueden establecer un proceso comunicativo porque comparten ciertos rasgos culturales en comun, el mas importante de los cuales es un
lenguaje
comun a los dos.
Una vez se lleva a cabo la
comunicacion
, tenemos que cada uno de los participantes ha sufrido la influencia de la misma. No tal y como lo planteaba
Shannon
, que se baso en matematizar la relacion entre emisor y receptor, sin contar con el “factor efecto”.
Lazarsfeld
fue uno de los pioneros en destacar las influencias que podria tener el acto comunicativo en el emisor.
Los modelos mas complejos, planteados posteriormente, como el de
Maletzke
, asumen “ya para siempre” las compulsiones que el
receptor
, el
medio
y el
mensaje
tendran en el
emisor
.
Volviendo al caso AC1, esta influencia del
proceso comunicativo
podemos encontrarla, por ejemplo, en el caso de la comunicar un embarazo. En este hipotetico caso, A1, una doctora de un hospital, comunica a A2, una chica de veinticinco anos, que esta embarazada. En este caso, los efectos comunicativos AC2 y AC1 podemos interpretarlos como la alegria de la madre primeriza y la satisfaccion de la doctora al ver la alegria de la madre (hemos expresado un ejemplo de influencia reciproca intencionalmente no verbal, para recalcar la potencia del efecto sin necesidad del lenguaje oral).
Pero esto no termina aqui, pues esos efectos influiran tambien “ya siempre” en cada uno de los “mundos subjetivos” de A1 y A2. Los mundos internos de cada uno de los participantes se ven modificados por cada acto comunicativo que se establece a lo largo de la experiencia vital. La influencia del
acto comunicativo
puede ser mas o menos previsible dependiendo de la situacion comunicativa en que nos encontremos.
En cuanto al
mundo objetivo
, los efectos de la comunicacion AC1 y AC2 seran tan determinantes como en sus respectivas vivencias internas. Siguiendo con el ejemplo anterior, la doctora aportara datos estadisticos e informacion biosanitaria sobre el nuevo embarazo, al igual que la madre. En este punto cabe destacar las influencias de los mundos subjetivos en el plano del conocimiento colectivo objetivado, ya que A2 (nuestra futura madre), al estar feliz por recibir la noticia de esa profesional, puede comentar en futuros procesos comunicativos informacion positiva sobre la medica que la atendio (nuestro A1), influida por la alegria del mensaje recibido, y por lo tanto influyendo en los datos objetivos (vease las notas sacadas por nuestra medica en la carrera, o la cantidad que tiene que pagar al seguro de mala praxis) que son tomados de referencia por otras personas sobre A1.
Esto esta en perfecta sintonia con el mundo social, es decir, la influencia de la comunicacion en la relacion preestablecida entre los participantes. A2 apreciara mas a A1 tras el mensaje de su embarazo, y la conducta de A1 se vera influida para con A2 por la estima que esta le tiene desde que se produjo la comunicacion original.
Pues bien, todo cuanto hemos expuesto aqui (
Comunicacion
entre A1 y A2, la cultura y lenguaje que comparten, sus mundos internos, el mundo objetivo que comparten y el mundo social que establecen) es lo que conforma el Mundo de la vida. De ahi la afirmacion de
Habermas
: “los agentes participantes de la comunicacion se mueven dentro del horizonte del mundo de la vida y de ahi no pueden salirse”.
El concepto de Horizonte, como el del propio
Lebenswelt
, nacen de la teoria de Husserl, que veremos mas adelante.
Relacion del
Lebenswelt
con la "Teoria de los tres mundos"
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]
Una vez explicado el grafico del
Mundo de la vida
, pensamos que se puede exprimir un poco mas el concepto de “los tres mundos”.
Karl Popper
desarrollo esta teoria estableciendo la existencia de tres mundos (el fisico, el objetivo-colectivo y el intersubjetivo). Pues bien, podemos usar esta division para nuestro proposito, siguiendo las indicaciones de
Habermas
.
Tenemos, por una parte, el
mundo objetivo
, que es la totalidad de las entidades sobre las que se pueden elaborar enunciados verdaderos.
El
mundo social
seria la totalidad de relaciones interpersonales reguladas legitimamente.
Por ultimo, el
mundo subjetivo
, seria la totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el emisor puede manifestar de forma veraz ante una audiencia.
Habermas explica en varias tablas los “
criterios de verdad
”, un tema que le preocupaba profundamente para poder fundamentar su “
accion comunicativa
”. Los criterios, referidos a la division que hemos realizado, son:
- Mundo objetivo --> El criterio es la verdad
- Mundo social -----> El criterio es la rectitud
- Mundo subjetivo -> El criterio es la veracidad
Habermas
piensa que la constante racionalizacion del mundo de la vida implicara la diferenciacion progresiva de sus diversos elementos. El mundo de la vida se compone de la
cultura
, la
sociedad
y la
personalidad
. Cada uno de estos elementos hace referencia a pautas interpretativas o suposiciones basicas sobre la cultura y su influencia sobre la accion, a pautas apropiadas de relaciones sociales (la sociedad) y al modo de ser de las personas (la personalidad) y de comportarse. Comprometerse en la
accion comunicativa
y lograr la comprension en cada uno de estos elementos conduce a la reproduccion del mundo de la vida mediante el refuerzo de la cultura, la integracion de la sociedad y la formacion de la personalidad.
Si bien estos componentes estan inextricablemente ligados en las sociedades arcaicas (
Durkheim
), la racionalizacion del mundo de la vida implica la "creciente diferenciacion entre la cultura, la sociedad y la personalidad".
Por lo tanto, en analogia a la division de los tres mundos, tenemos la siguiente division:
- La
cultura
, articulada como los “conocimientos objetivos” compartidos dentro de una sociedad. Entrecomillamos aqui el termino “conocimientos objetivos”, ya que vamos a seguir la definicion de
Habermas
de cultura (acervo de saber en que los participantes en la comunicacion se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo), y podria llevar a conclusiones. No son datos objetivos universales, sino mas bien datos “seguros” y “estables”, que son tomados como veraces por los miembros de una cultura y que, casi siempre, su original “veracidad” termina tomandose como una “verdad absoluta” y, ademas, se enarbola como bandera y simbolo cultural. Por ejemplo, los hindues no comen ciertos animales porque su mitologia, que no es mas que la explicacion teologica-primitiva de su realidad, cree en la reencarnacion. Actualmente, los hindues siguen considerando a animales domesticos como las vacas de caracter sagrado y es uno de sus simbolos culturales de cara al exterior, a pesar de que mueran cientos de personas de hambre. La cultura expresa, en definitiva, el aspecto mas funcional del
entendimiento
(
Verstandigung
)
- La
sociedad
es para
Habermas
el conjunto de ordenaciones legitimas a traves de las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Se aprecia aqui de nuevo la influencia de la “
conciencia colectiva
” de
Durkheim
. Como en el caso anterior, tambien aqui la integracion social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo preexistentes. A diferencia de la cultura, no se trata aqui de la dimension semantica, sino del espacio social. Como el mismo caracter “social” que conlleva este punto, decimos que la sociedad expresa el aspecto de coordinacion de la accion.
- La
personalidad
es, por ultimo, el conjunto de competencias de un individuo que le permiten aprender, comprender y usar un lenguaje y, por lo tanto, capaz de producir una accion, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. La personalidad es el primer filtro psicologico para toda novedad que llegue por via comunicativa y, en terminos sociologicos, es el escalafon necesario para conseguir llevar a cabo el proceso de socializacion.
Expresado esto, volvemos a la disyuntiva Mundo de la vida/Sistema.
Habermas
sabia que su principal problema a la hora de elaborar una teoria critica consistente esa, llegado a este punto, la conexion entre la perspectiva
Lebenswelt
y la perspectiva sistema.
Citando literalmente a
Habermas
:
“La perspectiva de la integracion social se centra en el mundo de la vida y los modos en los que el sistema de la accion se integra por medio de un consenso garantizado normativamente o alcanzado mediante la comunicacion (...) (mientras que) la perspectiva de la integracion del sistema hace referencia al sistema y al mundo en que se integra mediante el ejercicio de control externo sobre las decisiones individuales no coordinadas subjetivamente”.
Esto tambien puede leerse como punto de vista interno (integracion social) o punto de vista externo (sistema). El punto de vista interno es, como apunta Ritzer en su critica a
Habermas
, seguido por este para referirse a Marx o Weber, quienes leian y teorizaban sobre la realidad como actores integrados en ella, mientras que Durkheim teorizaba desde el punto de vista del observador externo.
Asi que
Habermas
reconoce las serias limitaciones de ambas perspectivas, aunque afirma que tienen algo que ofrecer. La solucion que propone es una integracion de ambas perspectivas (
Lebenswelt
y sistema), articulando la sociedad como una entidad sistemica que es a su vez
Lebenswelt
:
“La sociedad como un sistema que tiene que cumplir condiciones para el mantenimiento de los mundos de la vida socioculturales. Las sociedades-formula son complejos sistematicamente estabilizados de accion de grupos socialmente integrados... Defiendo la propuesta heuristica de que consideremos la sociedad como una entidad que, en el transcurso de la evolucion social, se va diferenciando como sistema y como mundo de la vida”.
Aparte de esta aportacion teorica,
Habermas
tendra que resolver el problema de denomino la “colonizacion del mundo de la vida”, que viene a ser la intromision de los diferentes sistemas en el ambito de la
Lebenswelt
.
Un ejemplo de colonizacion sistemica es la continua, y a veces asfixiante, legislacion sobre ciertos productos, como el vino, que ha pasado de ser una bebida tradicional para el almuerzo a un producto industrial perfectamente legislado en cuanto a origen, transporte, distribucion y consumo. La sistematizacion del mundo de la vida conlleva la instrumentalizacion de este y su consecuente agotamiento.
Conclusiones
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]
Centrandonos en el tema del mundo de la vida, podemos deducir varias conclusiones:
1)
Habermas
ve a la sociedad humana constituyendose a partir de unidades minimas de
accion
, como
Mead
y
Parson
, pero esta accion no es la del individuo aislado, sino de sus procesos comunicativos, los que definen acciones minimas y significativas, simbolicamente estructuradas. Es la base del establecimiento de la
accion comunicativa
como teoria solida frente a las corrientes de
Weber
o
Marx
.
2) La
accion comunicativa
existe porque se da un consenso inconsciente (
Lebenswelt
) sobre lo que significa lo hablado, un consenso aproblematico.
3) Este consenso aproblematico es posible porque se comparten criterios de verdad; convirtiendo la tematica de la verdad en la
accion comunicativa
en un importante tema de discusion para diversos autores, porque proporciona los conceptos necesarios para enfrentar el problema de la
falsa conciencia
(Marx) y la
reificacion
(Lukacs).
Evolucion de la lectura del
Lebenswelt
de
Habermas
tras su TAC II
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]
Tras la publicacion de su
Teoria de la accion comunicativa
,
Habermas
recibio centenares de criticas sobre algunos de sus conceptos, lo que le llevo a revisar parte de su teoria para darle mas consistencia. Respecto al concepto de mundo de la vida, la revision de
Habermas
se refirio al
Lebenswelt
como si fuera una intuicion central de un mundo circundante originario, sino que alude a aquellos elementos que destacan el caracter intersubjetivo del mismo entorno vital, por lo que se trataria en consecuencia de una reutilizacion de esta categoria fenomenologica para justificar una teoria intersubjetiva de la sociedad.
La categoria del mundo de la vida se volvio central en la teoria de
Habermas
para entender adecuadamente la
Teoria de la Accion Comunicativa
. Tras enunciar su critica a la
fenomenologia
de
Husserl
, puesto que consideraba que esta emanaba aun de una filosofia de la conciencia, mientras que el pretendia reconstruirla en dialogo con
Schutz
y
Luckmann
en el marco de una accion intersubjetiva, como un “acervo de patrones de interpretacion transmitidos cultural y linguisticamente”.
Habermas
llega a incluir la
accion comunicativa
pura en un mundo de la vida que se encarga de absorber riesgos de disentimiento, un masivo consenso de fondo.
Una de las ultimas definiciones de
Lebenswelt
fue su interpretacion en un sentido historico-cultural que precede todo posible acuerdo intersubjetivo y toda actitud que nos permita objetivar un conocimiento intercultural
Lebenswelt
en Edmund Husserl
[
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]
El concepto de
Lebenswelt
nace de la
Fenomenologia
, una corriente filosofica que tiene su origen en las teorias de
Edmund Husserl
. A lo largo de toda su obra, y especialmente en sus
Investigaciones Logicas
,
Husserl
llevo a cabo una exhaustiva formulacion matematica de la realidad, mediante relaciones logicas entre distintos conceptos y variables. Respecto al contexto de las comunicaciones humanas, ideo el termino
Lebenswelt
como “Los limites del mundo de la vida que no pueden trascenderse”.
En su discurso,
Husserl
parte de que existe una actitud natural en los hombres, presuponiendo que cada sujeto vive su relacion cotidiana con el mundo segun una posicion espontanea frente a la realidad exterior, que entiende que las cosas “simplemente estan ahi delante, en sentido literal o figurado”. Por lo tanto, a grandes rasgos, el mundo es para la actitud natural la totalidad de las cosas vividas. Mundo y realidad se disponen como contenidos trascendentales, objetividades que la conciencia refiere despues de percibir a traves de los sentidos y de reflejar en funcion de los actos.
Husserl
fue dirigiendo paulatinamente toda su
fenomenologia
desde una perspectiva estrictamente descriptiva de la conciencia a otra "trascendental" o "idealista" por la que la realidad entendida en un sentido natural era reducida a la intersubjetividad de los objetos de la intencionalidad.
Lebenswelt
en Schutz y Luckmann
[
editar
]
Schutz
y
Luckmann
fueron quizas los que mas influyeron en las revisiones que
Habermas
tuvo que hacer en cuanto al concepto de
Lebenswelt
. Segun ellos, el mundo cotidiano de la vida es aquel ambito de realidad que el adulto en estado de vigilia y normal da por descontado, en la actitud del sano sentido comun. Es algo que viene dado aproblematicamente, es decir, sin que nos hagamos cuestion de ello.
Schutz
y
Luckmann
heredan el concepto de mundo de la vida como el resultado de la intersubjetividad de muchas conciencias.
Habermas
afirmo despues que el mundo de la vida es algo comun, pero que queda afuera de todo disentimiento posible, no puede ser controvertido como un conocimiento intersubjetivamente compartido, sino que lo mas que puede es venirse abajo. Podemos concluir que Schutz y Luckmann subestiman el poder del
lenguaje
que
Habermas
si se encarga de ensalzar.
Pese a este matiz, es preciso considerar que tanto Schutz como Luckmann ven este concepto como una posible fundamentacion filosofica de las ciencias sociales, ideas que tambien desarrollarian posteriormente Peter Berger y Aaron Gurvitch.
[
cita requerida
]
Lebenswelt
en Searle
[
editar
]
Searle
consideraba en
mundo de la vida
, desde su practica
perspectiva
norteamericana, como una red intuitivamente presente y por tanto familiar y transparente y, sin embargo, a la vez inabarcable, de presuposiciones que han de cumplirse para que la emision que se hace pueda tener sentido, es decir, para que pueda ser valida.
Segun un articulo de
James Bohman
y
William Rehg
, incluido posteriormente en la
Enciclopedia de Filosofia de Stanford
,
Habermas
clasifica el “
sistema
” como un conjunto de situaciones predefinidas, o modos de coordinacion, en el cual las demandas de
accion comunicativa
son dejadas de lado, dentro de unos limites legales especificos. El principal ejemplo de coordinacion sistemica son los
mercados
y la
burocracia
. En esa sistematizacion de contextos estructurados, los procesos de comunicacion no verbales aumentan la fluidez de la coordinacion de acciones, la cual no puede entenderse sin partir de las bases del
dinero
y el
poder institucional
. (…)
El termino “mundo de la vida”, por el contrario, se refiere al ambito de la accion en el cual predominan los procesos consensuados. De hecho, la distincion entre mundo de la vida y sistema se comprende mejor como una analitica que identifica diferentes aspectos de la interaccion y la cooperacion social. El mundo de la vida se refiere a los recursos de base, contextos y dimensiones de la accion social que hacen posible a los actores cooperar dentro de las bases de un mutuo entendimiento: sistemas culturales con significados compartidos, normas institucionales que estabilizan patrones de accion y estructuras de personalidad adquiridas en la familia, iglesia, vecindario y escuela.
Hemos preferido incluir aqui otro punto de vista de una Universidad norteamericana, en este caso la de
Berkeley
, fuertemente influida en el campo filosofico por las teorias de
Searle
; para ofrecer una critica alejada del pensamiento aleman y europeo respecto al
Lebenswelt
. El parrafo siguiente es un extracto de un articulo traducido de la base de datos de la
Universidad de Berkeley
, una critica a
Habermas
basada en la obra de
Jim McGuigan
.
Parte de una pregunta: ¿Como es que somos meros sirvientes de un “entendimiento reciproco” y nos encontramos conformados con el lado opuesto de una division intelectual (las dos partes de un dialogo)?
Esta separacion es la manifestacion local de la aun mas fundamental division entre racionalidad critica y racionalidad instrumental; division que se articula en
Habermas
como sistema frente a mundo de la vida y los principios inmanentes de este a la racionalidad. (...) Cuando la comunicacion no se ve, relativamente, distorsionada por relaciones de poder y cuando el interes comun se encuentra dentro de unos horizontes compartidos de significado, asi como de condiciones vitales compartidas, la racionalidad comunicativa se orienta hacia el mutuo entendimiento.
Por el contrario, la racionalidad instrumental que caracteriza al sistema se basa en los conceptos humanos de valor y significado y su unico objetivo es alcanzar un fin. El camino para lograr este fin esta dictado por estructuras preexistentes de clases y poder burocratico. Esta oposicion entre sistema y mundo de la vida se ve mejor representada, en terminos economicos, en la diferencia que
Habermas
realizo entre praxis y tecnica. La primera es concebida como la evaluacion razonada de la validez de los modos de actuar, mientras que la tecnica solo es concebida como la seleccion racional de los mejores instrumentos para encontrar resultados particulares una vez las marcas normativas para la accion social han sido determinadas. (
Habermas
1974, 1?3).
Vease tambien
[
editar
]
Referencias
[
editar
]
Bibliografia
[
editar
]
- [Interpretacion del concepto de
Lebenswelt
, segun Habermas y otros autores. Antonio Vazquez Gonzalez (Articulo para la Universidad de Sevilla)]
- [Teoria de la accion comunicativa, Vol. II. Jurgen Habermas]
- [Teoria de la accion comunicativa: complementos y estudios previos. Jurgen Habermas]
- [Investigaciones logicas, vol. I y II: Edmund Husserl]
Enlaces externos
[
editar
]