Marvin Harris
(
Brooklyn
, 18 de agosto de 1927 ?
Gainesville
, 25 de octubre de 2001) fue un
antropologo
estadounidense
conocido por ser el creador y figura principal del
materialismo cultural
, corriente teorica que trata de explicar las diferencias y similitudes socioculturales dando prioridad a las condiciones materiales de la existencia humana.
Despues de la publicacion de
El desarrollo de teoria antropologica
en 1968, Harris ayudo a centrar el interes de los antropologos en las relaciones entre
cultura
,
ecologia
,
tecnologia
y
demografia
y en la necesidad de fundamentar la antropologia en una base cientifica durante el resto de su carrera. Fue un prolifico escritor y muchas de sus publicaciones obtuvieron una amplia difusion entre lectores
legos
.
[
1
]
A lo largo de su vida profesional, Harris tuvo un publico fiel y numerosos criticos. Se convirtio en uno de los fijos en las reuniones anuales de la
American Anthropological Association
(AAA), donde sometia a los asistentes a intensos interrogatorios en la sala. Es considerado un generalista, que tenia interes por los procesos globales que intervienen en los origenes del ser humano y la evolucion de las culturas humanas.
Biografia
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]
Marvin Harris nacio y se crio en
Brooklyn, Nueva York
. Estudio en el Erasmus Hall High School donde conocio a su esposa Madeline con la que tuvo una hija. Sirvio en el
ejercito de EE. UU
., donde fue asignado a una unidad anfibia entre 1945 y 1947. Estudio en la
Universidad de Columbia
donde dio clases entre 1953 y 1980, siendo presidente de su departamento de antropologia de 1966 a 1969. Realizo trabajos de campo en
Brasil
,
Ecuador
,
Mozambique
,
India
y
East Harlem, Nueva York
.
[
2
]
[
3
]
En 1980 dejo la universidad de Columbia y su hogar en Leonia, Nueva Jersey y se traslado a Gainesville, Florida. Alli siguio impartiendo clases, escribiendo libros y practicando sus habilidades en planificacion arquitectonica y carpinteria. Durante muchos anos Harris y su esposa Madeline veranearon en la costa de
Maine
. Murio a los 74 anos en Gainesville.
[
4
]
[
3
]
[
2
]
Carrera academica
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]
Harris fue introducido en la antropologia en unos cursos semestrales impartidos por
Charles Wagley
en la tradicion de
Franz Boas
en la
Universidad de Columbia
. Realizo su tesis doctoral a cargo su mentor, Charles Wagley, en
Brasil
y se doctoro en 1953. Sus investigaciones en ese pais dieron lugar a su obra
Town and Country in Brazil
(1958). Mientras continuaba sus estudios en 1953-54 fue consejero de investigacion para el Ministerio de Educacion en Rio de Janeiro. Volvio a Brasil en 1962 para dirigir el programa de estudios de verano
Columbia-Cornell-Harvard-Illinois
sobre los pueblos pesqueros de
Arembepe
. En 1960 habia dirigido este programa de estudio en
Chimborazo
,
Ecuador
.
Durante 1956-1957 realizo trabajo de campo en Mozambique, por entonces bajo dominio portugues. Su investigacion puso de manifiesto el sistema de trabajo forzado que los portugueses imponian a los nativos, lo cual denuncio en su obra
Portugal's African Wards
(1958).
[
3
]
En 1981 se unio al Departamento de Antropologia de la
Universidad de Florida
como profesor y se retiro en 2000. Harris tambien ocupo la presidencia de la
General Anthropology Division
de la American Anthropological Association (AAA). En 1991 en reconocimiento a sus logros academicos dio la conferencia
Distinguished Lecture
de la AAA.
[
4
]
Aportaciones teoricas
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]
Las primeras obras de Harris siguieron la tradicion boasiana antropologica de trabajo de campo descriptivo, pero su experiencia en
Mozambique
le llevo a cambiar su enfoque inicial
particularista
-
relativista
.
Desde entonces Harris empezo a desarrollar un paradigma
positivista
y
materialista
para las ciencias sociales a partir del trabajo de varios autores: ≪el materialismo basico de
Karl Marx
y
B. F. Skinner
; la importancia de los factores economicos de Marx; el evolucionismo de
Leslie White
; y el enfoque demografico y ambiental de
Julian Steward
y
Karl Wittfogel
(pero en ultima instancia proveniente de
Darwin
y
Malthus
)≫.
[
5
]
Su historia del pensamiento antropologico,
El desarrollo de la Teoria Antropologica
(1968), es un analisis critico de diferentes corrientes antropologicas con la intencion de construir una teoria ≪nomotetica≫ (generalizadora) viable basada en principios cientificos sobre las causas de la evolucion sociocultural humana que Harris llamo
materialismo cultural
, termino que uso por primera vez en esta obra, y que fue perfeccionando con los anos.
Emic y etic
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]
Un metodo de investigacion distintivo en la antropologia es la
observacion participante
que consiste en pasar largas temporadas entre la gente e involucrarse en sus actividades cotidianas. Harris considera que la meta del investigador es obtener conocimiento tanto de sus aspectos mentales como los del comportamiento. Los aspectos mentales corresponderian con las ideas, pensamientos, sentimientos de las personas. El comportamiento corresponderia con lo que hacen; las actividades y sucesos que tienen lugar en esa cultura. Ademas estos dos aspectos se pueden estudiar desde dos perspectivas, la de los participantes y la de los observadores.
Para resolver esta cuestion
epistemologica
Harris tomo la distincion entre
emic y etic
, que habia desarrollado
Kenneth Pike
para sus investigaciones linguisticas, aunque hay diferencias conceptuales entre la definicion de Pike y la de Harris. Para Harris,
emic
serian las descripciones y explicaciones que son razonables y significativas para el participante, mientras que
etic
serian las descripciones y explicaciones consideradas apropiadas por la comunidad de observadores cientificos. La meta de las explicaciones etic es generar teorias cientificas sobre las diferencias y similitudes socioculturales. Harris afirmaba que ambas aproximaciones son necesarias para obtener una explicacion de los aspectos mentales y del
comportamiento humanos
.
[
6
]
Materialismo cultural
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]
Para Harris el materialismo cultural ≪esta basado en la simple premisa de que la vida social humana es una respuesta a los problemas practicos de la existencia terrenal≫.
Su meta principal es dar explicaciones cientificas causales sobre las diferencias y similitudes en el pensamiento y comportamiento que hay entre los grupos humanos. Harris sostiene que esta tarea se alcanza mejor si se estudian las limitaciones y oportunidades materiales que parten de la necesidad de producir alimentos, cobijo, herramientas y maquinas, y de reproducir las poblaciones humanas dentro de unos limites establecidos por la biologia y el medio ambiente.
Harris describe los sistemas socioculturales en tres categorias:
infraestructura
, dividida en modo de produccion y reproduccion, y que comprende un conjunto de variables demograficas, economicas, tecnologicas y ambientales;
estructura
, la organizacion domestica y politica; y
superestructura
que comprende las ideas,
simbolos
y
valores
(en especial los
valores simbolicos
). El materialismo cultural propone que la principal causa de seleccion sociocultural proviene de la infraestructura (por ejemplo del
ecosistema
en el cual se desarrolla una sociedad humana) aunque admite que los tres sectores se
retroalimentan
entre si.
Antropologia basada en la ciencia
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editar
]
Harris fue el principal exponente durante la segunda mitad del siglo
XX
, al menos entre antropologos culturales, de que la antropologia debe estar basada en la
epistemologia
de la
ciencia
. Fue el tema central de su obra
El desarrollo de la teoria antropologica
(1968) y el objetivo explicito en
El materialismo cultural
(1979). En su edicion inglesa lleva el subtitulo ≪la lucha por una ciencia de la cultura≫, y esa frase resume la ambicion de toda la vida de Harris.
[
1
]
Harris trato de resolver los problemas empiricos que para las ciencias sociales planteo el
falsacionismo
de
Karl Popper
y
Thomas Kuhn
utilizando la rectificacion que hizo
Imre Lakatos
y su
falsacionismo sofisticado
. Entiende que su teoria supera el
criterio de demarcacion
de Lakatos entre ciencia y no ciencia que establece que una teoria es cientifica si es progresiva empiricamente, es decir predice hechos nuevos y explica parte de estos ademas de los ya conocidos.
Explicaciones de fenomenos culturales
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]
Harris expuso teorias sobre las causas de estilos de vida aparentemente irracionales e inexplicables dando prioridad a explicaciones practicas y materiales como las condiciones ecologicas y tecnologicas frente a las espirituales o mitologicas.
Se hizo muy conocido por su explicacion sobre
tabues
alimentarios. Para entender la prohibicion de cierto alimento, Harris considera los costes y beneficios que proporciona ese alimento y si hay alternativas mas eficientes. El caso de la prohibicion del consumo de
cerdo
entre los
israelitas
y
musulmanes
lo explica sobre la base de que los cerdos necesitan sombra y humedad para regular su temperatura y, aparte de la carne, no proporcionan otros servicios como animal de traccion, ni dan leche, y no se pueden alimentar de hierba como los
rumiantes
. Con la progresiva
deforestacion
y
desertificacion
de
Oriente Medio
y el continuo crecimiento de la poblacion se hizo muy caro e ineficiente criar cerdos por su carne, y para evitar la tentacion se instituyo su tabu como precepto religioso. Otra explicacion muy famosa fue sobre la prohibicion de matar y alimentarse de ganado vacuno en la India. Las vacas son mas valiosas vivas que muertas ya que proporcionan importantes servicios: progenitoras de
bueyes
(
toro
que ha sido
castrado
), que son
animales de tiro
. Ademas dan leche y su
bosta
se usa como
combustible
,
fertilizante
y revestimiento del suelo. La tentacion de matarlas durante epocas de sequia y hambrunas se evita mejor a traves de un tabu religioso fuerte.
[
10
]
Como bien dice Harris: "Un agricultor que posee una vaca posee una
factoria para producir bueyes".
[
11
]
Harris propuso junto a Willian Divale
[
12
]
que la presion demografica y la escasez de recursos son los principales causantes de las
guerras
en sociedades no estatales. Como ejemplo expuso el caso de los
yanomamo
, contradiciendo la explicacion sociobiologica del etnografo
Napoleon Chagnon
basada en una agresividad innata masculina de los humanos.
[
11
]
[
13
]
En
La cultura norteamericana contemporanea
(1981) se ocupa de la evolucion social de Estados Unidos a finales del siglo
XX
. Relaciona el paso de una sociedad industrial a otra donde predomina el sector servicios con el ingreso de un gran numero de mujeres en la fuerza laboral remunerada lo que provoco cambios en los valores sexuales tradicionales: caida de la natalidad, aumento de los
divorcios
y cambio en los habitos sexuales. Otros cambios en el sector economico como la
oligopolizacion
y
burocratizacion
de los sectores publicos y privados estarian relacionados con la mala calidad de productos y servicios y ello provocaria la
inflacion
,
depreciacion
del
dolar
y disminucion de nivel de vida.
En
Nuestra especie
(1990) analiza el gran alcance de la evolucion fisica y cultural humanas, ofreciendo explicaciones provocativas de temas como el genero humano y sexualidad y los origenes de la desigualdad.
Analisis de otras alternativas teoricas
[
editar
]
Durante toda su carrera Harris defendio su estrategia de investigacion y fue muy critico con otras corrientes teoricas alternativas que analizo en sus obras. Una de las razones por las que Harris escribio
El desarrollo de la teoria antropologica
era reconducir la investigacion hacia explicaciones materialistas y
nomoteticas
(generalizadoras) sobre la evolucion de las culturas. Su meta era ≪sacar la posicion materialista hegemonica de la ortodoxia
dialectica
de Marx por su
antipositivismo
al tiempo que se exponian los fallos teoricos del
particularismo historico
,
reduccionismo biologico
,
eclecticismo
y otras formas de
idealismo
cultural≫.
[
14
]
Harris estaba en desacuerdo con aquellas corrientes de las ciencias sociales que consideran exclusivamente los aspectos mentales e ideacionales y dejaban el comportamiento de lado y las que ponian en duda la credibilidad de la ciencia en el nombre del
relativismo cultural
. Consideraba el
estructuralismo
de
Claude Levi-Strauss
una estrategia
idealista
que ignora la causalidad y origenes de los procesos historicos al rechazar las distinciones mental/conductual y emic/etic. Esto significa para Harris que existe la posibilidad que las estructuras estructuralistas solo existan en la imaginacion de los estructuralistas.
Acuso a la
fenomenologia
de
Carlos Castaneda
de
oscurantista
por sus principios
anticientificos
.
En la misma linea critico las figuras prominentes del
posmodernismo
por su rechazo del metodo cientifico en las ciencias sociales: ≪Para los posmodernistas no hay paradigmas privilegiados y la ciencia no se acerca mas a la verdad que otras “lecturas” de un mundo incognoscible e indeterminado≫.
Harris admite que la ciencia es un producto de la cultura y la considera una forma de ideologia (pero una forma distintiva,
sui generis
), pero la razon de preferir la ciencia no es porque ≪garantice una verdad absoluta, exenta de sesgos, errores, falsedades, mentiras y fraudes subjetivos, sino que la ciencia es el mejor sistema descubierto hasta el momento para reducir los sesgos, errores, falsedades, mentiras y fraudes subjetivos.≫
Aunque se inspiro en el principio del determinismo infraestructural de
Marx
, hace varias criticas a las teorias marxistas. Rechaza
la concepcion de la historia
que Marx tomo de
Hegel
y por tanto considera sin fundamento la prediccion de Marx de que del comunismo surgira una sociedad utopica sin clases. Para Harris el materialismo dialectico es fundamentalmente una estrategia politica dedicada a un fin revolucionario. Un elemento de esa estrategia es la doctrina marxista de union entre teoria y practica que Harris considera cientificamente inadmisible.
[
cita requerida
]
Tambien senala las limitaciones de la teoria de la evolucion cultural de Marx por rechazar el trabajo de
Malthus
, dejando de lado el elemento demografico que Harris incluye en la infraestructura.
Harris tambien rechazo la
sociobiologia
y su desdendiente, la
psicologia evolucionista
, aplicadas a la
evolucion cultural
humana. Englobo a esta corriente biologicista con el termino neo-darwinismo. Estas disciplinas intentan explicar las variaciones en el
comportamiento humano
mediante el estudio de la contribucion que hace cada comportamiento particular a la propagacion de los genes de un individuo; las variaciones que tienen mas exito reproductivo, incluyendo la de los
parientes mas cercanos
, son seleccionadas. Harris sostiene que hay muchas practicas culturales que no intentan maximizar el exito reproductivo sino reducirlo, por ejemplo a traves de
metodos anticonceptivos
, y que las explicaciones a estos comportamientos que ofrece el materialismo cultural son mas
parsimoniosas
que las de la sociobiologia. Tambien senala que tampoco se cumple la premisa neo-darwinista de que a mayor riqueza disponible en una familia mayor descendencia tendra esta; al contrario, las familias pobres suelen tener mas hijos que las ricas.
[
21
]
Los sociobiologos son conscientes de esta paradoja y han propuesto varias soluciones.
[
22
]
Criticas y controversias
[
editar
]
La revista
Smithsonian
le llamo ≪uno de los antropologos vivos mas polemicos≫.
The Washington Post
lo describio como ≪el centro de la tormenta de su campo≫.
[
23
]
A Harris le han hecho criticas validas que el ha respondido extensamente en sus obras pero tambien se ha malinterpretado su postura.
[
24
]
Existen varias criticas a su estrategia de investigacion, el
materialismo cultural
. Entre ellas estan la de considerarlo un materialismo simplificador
[
25
]
o un
determinismo
mecanico. Harris se defendio indicando que el determinismo del materialismo cultural es probabilistico y que su postura es compatible con los intentos conscientes de los individuos de controlar sus destinos.
El antropologo James Lett senala que la epistemologia de Harris no es verdaderamente materialista ya que cosas materiales e inmateriales no pueden tener relaciones causales.
[
1
]
El sociologo Stephen K. Sanderson no acepta algunas de las teorias de Harris como las del incesto y la guerra y sostiene que estos fenomenos se explican mejor desde la sociobiologia.
[
27
]
Especialmente controvertido fue su apoyo a la explicacion del
canibalismo azteca
que propuso
Michael Harner
en 1977. Harris sostiene que el
canibalismo
ocurre en algunas sociedades simples como subproducto de la practica de la guerra. Pero con el desarrollo de los estados e imperios el objetivo de la guerra ya no era la destruccion del enemigo; los prisioneros de guerra se podian incorporar al proceso de expansion estatal asi que el canibalismo fue desapareciendo. Una excepcion unica en la historia a este patron ocurrio en el
imperio azteca
donde, debido a la ausencia de grandes animales herbivoros domesticos y el agotamiento de recursos de caza, el sacrificio y consumo de carne humana no pudo ser suprimido por la clase dirigente azteca como recompensa al ejercito por su lealtad.
[
28
]
Ortiz de Montellano critico esta teoria indicando que los aztecas tenian una dieta adecuada en proteinas como lo demuestra el hecho de que consumieran una gran variedad de animales e insectos.
[
29
]
Marshall Sahlins
tambien rechaza esta vision y sostiene que esa practica debe entenderse por si misma sin imponer categorias occidentales como canibalismo.
[
30
]
Harris contesto que el significado ritual no es incompatible con su explicacion ecologica y que hay pruebas de que el consumo por los aztecas de proteinas animales procedentes de la caza y pesca era insignificante.
[
31
]
Algunos reprochan a
Jared Diamond
que no reconozca los logros de Harris usando argumentos similares a los de este. Diamond considera factores materiales como el medio ambiente y tecnologia claves en la evolucion de las sociedades.
[
32
]
Publicaciones
[
editar
]
Fue autor de mas de diecisiete libros traducidos a catorce idiomas sobre aspectos teoricos en antropologia, libros de texto universitarios y de divulgacion.
[
4
]
Sus libros en espanol tuvieron un gran exito, llegando a vender mas de trescientos mil ejemplares. Su
Introduccion a la antropologia general
se usa como manual en varias universidades espanolas.
[
33
]
Obras de divulgacion
- Jefes cabecillas y abusones
.
- Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura
(1974, 1.ª edicion espanola 1980).
- Canibales y reyes: los origenes de las culturas
(1977).
- La cultura norteamericana contemporanea: una vision antropologica
(1981, 1.ª edicion espanola 1984).
- Bueno para comer: enigmas de alimentacion y cultura
(1985, 1.ª edicion espanola 1989).
- Nuestra especie
(1990, 1.ª edicion espanola 1994).
- Teorias sobre la cultura en la era posmoderna
(1998, 1.ª edicion espanola 2000).
Libros academicos
- Portugal's African ”wards“: a first-hand report on labor and education in Mocambique
. (1958) American Committee on Africa.
- Raza y trabajo en America
(1964, 1.ª edicion espanola 1973).
- The nature of cultural things
(1964).
- El desarrollo de la teoria antropologica: una historia de las teorias de la cultura
(1968, 1.ª edicion espanola 1978, Siglo XXI Editores)
- El materialismo cultural
(1979, 1.ª edicion espanola 1982).
- Muerte, sexo y fecundidad: la regulacion demografica en las sociedades preindustriales y en desarrollo
(junto con
Eric B. Ross
) (1987, 1.ª edicion espanola 1991).
- Harris, Marvin, & Ross, Eric B., ed. (1987).
Food and Evolution: Towards a Theory of Human Food Habits
. Philadelphia: Temple University Press.
ISBN
0-87722-668-7
.
Libros de texto
- Introduccion a la antropologia general
(1971, 1.ª edicion espanola 1981).
- Cultural anthropology
, Pearson. (junto a Orna Johnson) 2006.
Vease tambien
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editar
]
Referencias
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Enlaces externos
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