Mimesis o mimesis ^{[ 1 ]} ​ es un concepto estetico , utilizado en la critica literaria y la filosofia. Tiene una amplia gama de significados, incluyendo imitatio, imitacion, similitud no sensible,  receptividad, representacion, mimetismo, acto de expresion, acto de semejanza y presentacion de si. ^{[ 2 ]} ​ A partir de Aristoteles , se denomina asi a la imitacion de la naturaleza como fin esencial del arte . El vocablo castellano proviene directamente del latino mim?sis , que a su vez deriva del griego μ?μησι? [ mimesis ].

El termino griego antiguo original m?m?sis (μ?μησι?) deriva de m?meisthai (μιμε?σθαι, 'imitar'), a su vez proveniente de mimos (μ?μο?, 'imitador, actor').  En la antigua Grecia, la m?m?sis era una idea que regia la creacion de obras de arte, en particular, con correspondencia con el mundo fisico entendido como modelo de la belleza, la verdad y el bien.  Platon contrasto la mimesis o imitacion con la diegesis o narracion.  Despues de Platon, el significado de mimesis finalmente se desplazo hacia una funcion especificamente literaria en la sociedad griega antigua.

Se diferencia del concepto de “representacion” principalmente en la naturaleza de su mecanica, en la que la mimesis se resiste a la comparacion con el referente y a convertirse en algo equivalente al original . Sin embargo, el ejercicio mimetico obliga el uso de rasgos representativos. Si bien “mimesis” es un sinonimo adecuado para “ analogia ”, en general se habla de mimesis cuando existe un parecido o semejanza mas exacta con su original.

Uno de los estudios modernos mas conocidos sobre la mimesis, entendida en la literatura como una forma de realismo, es Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature de Erich Auerbach, que comienza con una comparacion entre la forma en que se representa el mundo en la Odisea de Homero y la  forma en que aparece en la Biblia.

Ademas de Platon y Auerbach, la mimesis ha sido teorizada por pensadores tan diversos como Aristoteles, Philip Sidney, Samuel Taylor Coleridge, Adam Smith, Gabriel Tarde, Sigmund Freud, Walter Benjamin, Theodor Adorno, Paul  Ricœur, Luce Irigaray, Jacques Derrida, Rene Girard, Nikolas Kompridis, Philippe Lacoue-Labarthe, Michael Taussig, Merlin Donald, Homi Bhabha y Roberto Calasso.

Filosofia [ editar ]

Platon senala que la mimesis es solo la apariencia sensorial de las imagenes exteriores de las cosas, que constituyen el mundo opuesto al de las ideas. Esta imitacion de la realidad, solo es una copia de la copia del mundo de las ideas. Por consiguiente, Platon renuncia a la imitacion (mimesis) del mundo para adoptar el relato ( lexis ), ^{[ 3 ]} ​ en tanto este es la narracion de la historia ( diegesis ), sin la presentacion de los personajes, a traves de un modelo de imitacion de un acontecimiento a traves de palabras. Por el contrario, para Aristoteles, no cabe la imitacion del mundo ideal, en la Poetica, la mimesis y su funcion imitativa es el modo esencial del arte para representar a la accion humana. Destacando, por este motivo, la funcion del poeta como el reconstructor de la fabula, a traves de la imitacion efectuada por los personajes en accion.

Para Aristoteles todas las artes son imitacion, asi por ejemplo distingue entre historia y poetica , donde la poetica es la imitacion de hechos, fabulas “verosimiles” (que podrian ser reales), una imitacion de las cosas reales segun distintos medios (pintura, palabra, etc.) Siguiendo con el razonamiento aristotelico, la base del aprendizaje es la mimesis o imitacion, que es connatural al hombre -incluso llega a decir en estas palabras que el hombre es un animal mimetico-, por tanto, toda imitacion produce un aprendizaje. Aprender agrada a los hombres, es decir, hay un componente importantisimo y es el placer. “Ver” lo imitado, aquello que es producto de la mimesis produce placer, y por esto a los hombres les agradan las artes.

El filosofo contemporaneo Nelson Goodman desarrolla un complejo analisis de corte estructuralista sobre la teoria de los signos, senalando que es imposible imitar la realidad tal como es, puesto que siempre toda vision va acompanada de una interpretacion bajo ciertas convenciones, por lo que definir la nocion de imitacion llevaria a un sinnumero de confusiones, ya que no existe un ojo natural “inocente”; por lo tanto, desde las preocupaciones en torno a las representaciones de lo real, no habria relacion logica entre el parecido (mimesis) de la realidad y los codigos empleados para su representacion.

Mimesis frente a diegesis [ editar ]

Tanto Platon como Aristoteles contrastaron “mimesis” con “diegesis”. En la diegesis la obra de arte no representa nada de la realidad, sino que es aquello que existe con una gramatica propia solamente para el autor. Es aquello que expresa directa, libre y creativamente, sus fantasias y suenos en contraste con mimesis.

En el Libro III de su Republica (c. 373 a. C.), Platon examina el estilo de la poesia (el termino incluye comedia, tragedia , epica y poesia lirica ): ^{[ i ]} ​ Distingue entre narracion o informe ( diegesis ) e imitacion o representacion ( mimesis ). La tragedia y la comedia, continua explicando, son tipos totalmente imitativos; el ditirambo es totalmente narrativo; y su combinacion se encuentra en la poesia epica . Cuando informa o narra, "el poeta habla en su propia persona; nunca nos hace suponer que es otra persona"; cuando imita, el poeta produce una "asimilacion de si mismo a otro, ya sea mediante el uso de la voz o del gesto" ^{[ ii ]} ​ En los textos dramaticos, el poeta nunca habla directamente; en los textos narrativos, el poeta habla como si mismo. ^{[ 4 ]} ​

En su Poetica , Aristoteles argumenta que los tipos de poesia (el termino incluye el drama, la musica de flauta y la musica de lira para Aristoteles) pueden diferenciarse de tres maneras: segun su medio , segun sus objetos , y segun su modo o manera (seccion I); ^{[ iii ]} ​ "Porque siendo el medio el mismo, y los objetos los mismos, el poeta puede imitar narrando -en cuyo caso puede tomar otra personalidad, como hace Homero, o hablar en su propia persona, sin cambiar- o puede presentar a todos sus personajes como vivos y moviendose ante nosotros." ^{[ iv ]} ​

Aunque conciben la mimesis de maneras bastante diferentes, su relacion con la diegesis es identica en las formulaciones de Platon y Aristoteles.

En ludologia , la mimesis se utiliza a veces para referirse a la autoconsistencia de un mundo representado, y a la disponibilidad de racionalizaciones en el juego para los elementos de la jugabilidad. En este contexto, la mimesis tiene un grado asociado: se dice que los mundos altamente autoconsistentes que ofrecen explicaciones para sus puzles y mecanicas de juego muestran un mayor grado de mimesis. Este uso se remonta al ensayo "Crimes Against Mimesis". ^{[ 5 ]} ​

Historia del arte [ editar ]

La aplicacion del concepto de mimesis se desarrollo ampliamente a traves del genero de la naturaleza muerta , donde el pintor encontraba, en la excepcional inmovilidad del modelo, el provecho de exaltar ante un publico su capacidad de duplicar la realidad, a pesar de que estas imagenes sean ademas diegeticas (cargadas de ficcion) y en consecuencia bajo un efecto de credibilidad.

En el siglo  XIX , ante la aparicion de la fotografia , se considero este instrumento como el medio mas satisfactorio de imitacion perfecta (objetiva) de la realidad, segun leyes de mecanica y optica, sin la intervencion de la mano del artista. A traves de esta concepcion mecanica de la realidad se inicio el cuestionamiento de la funcion de la pintura, dentro de la funcion imitativa, como tambien se inicio el analisis del estatuto de la fotografia dentro del arte, en tanto se trata de un medio tecnologico que se opone al trabajo (manual) del artista.

Sociologia [ editar ]

Existen tres tipos de enfoques ante la mimesis: estudiar el recorrido de las imagenes, los textos y las personas entre distintas esferas de actividad ( meme ); prestar atencion a la relacion compleja que se establece entre la copia y el modelo; o investigar los modelos de la interpretacion, la escenografia y la representacion.

Las relaciones entre original y copia, las semejanzas y diferencias entre las practicas de reproductividad contribuyen a captar la incidencia de los terminos que empleamos para definir las culturas , las sociedades o alguno de sus aspectos.

Aunque la creatividad social parece explicarse solo por mimesis, los trabajos de Jean-Noel Darde y Annie Gentes revelan el lugar que ocupan actualmente los reflejos en la estructuracion de la linea que siguen las informaciones y la imposibilidad de pensar en estas informaciones en terminos de contrato de comunicacion o de perspectivas. Necesitamos la representacion para materializar nuestras practicas, incluso las intelectuales. Las posibilidades creativas o represivas de la mimesis no dependen obligatoriamente de la intencion discursiva de los actores. Christoph Wulf subraya este hecho apoyandose en los rituales y ceremonias de lo social. El trabajo de las mujeres en la publicidad (Simone Davis) o los publicos de los museos (Roger Silverstone) no se ven y, sin embargo, son fundamentales para entender la forma en que pueden llegar a actuar; esta actuacion puede ser multiple pero responde a expectativas definidas por parte de los organizadores, los museos o los medios de comunicacion.

Imitacion Dionisiaca [ editar ]

La imitatio dionisiaca es el influyente metodo literario de imitacion formulado por el autor griego Dionisio de Halicarnaso en el siglo  I  a. C., quien lo concibio como una tecnica de retorica: emular, adaptar, reelaborar y enriquecer un texto original de un autor anterior.

El concepto de Dionisio marco una desviacion significativa del concepto de mimesis formulado por Aristoteles en el siglo  IV  a. C., que solo se preocupaba por la "imitacion de la naturaleza" en lugar de la "imitacion de otros autores". Los oradores y retoricos latinos adoptaron el  metodo literario de imitatio de Dionisio y descarto la mimesis de Aristoteles.

Uso moderno [ editar ]

Samuel Taylor Coleridge [ editar ]

Refiriendose a ella como imitacion, el concepto de mimesis fue crucial para la teoria de la imaginacion de Samuel Taylor Coleridge.  Coleridge comienza sus pensamientos sobre la imitacion y la poesia de Platon, Aristoteles y Philip Sidney, adoptando su concepto de imitacion de la naturaleza en lugar de otros escritores.  Su alejamiento de los pensadores anteriores radica en su argumento de que el arte no revela una unidad de esencia a traves de su capacidad para lograr la igualdad con la naturaleza.  Coleridge afirma: “la composicion de un poema se encuentra entre las artes imitativas;  y que la imitacion, a diferencia de la copia, consiste o en la interfusion de lo MISMO en lo radicalmente DIFERENTE, o lo diferente en una base radicalmente igual”.

Aqui, Coleridge opone la imitacion a la copia, refiriendose esta ultima a la nocion de William Wordsworth de que la poesia deberia duplicar la naturaleza capturando el habla real.  Coleridge, en cambio, argumenta que la unidad de la esencia se revela precisamente a traves de diferentes materialidades y medios.  La imitacion, por lo tanto, revela la igualdad de los procesos en la naturaleza.

Erich Auerbach [ editar ]

Uno de los estudios modernos mas conocidos sobre la mimesis, entendida en la literatura como una forma de realismo, es Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature de Erich Auerbach, que comienza con una famosa comparacion entre la forma en que se representa el mundo en la Odisea de Homero y  la forma en que aparece en la Biblia.  A partir de estos dos textos seminales, el primero occidental y el segundo escrito por varios escritores de Oriente Medio, Auerbach sienta las bases para una teoria unificada de la representacion que abarca toda la historia de la literatura occidental, incluidas las novelas modernistas que se escribieron en ese momento.  Auerbach comenzo su estudio.

Walter Benjamin [ editar ]

En su ensayo, "Sobre la facultad mimetica" (1933), Walter Benjamin esboza las conexiones entre la mimesis y la magia simpatica, imaginando un posible origen de la astrologia que surge de una interpretacion del nacimiento humano que asume su correspondencia con la aparicion de una constelacion que se eleva estacionalmente y augura que  nueva vida tomara aspectos del mito conectado a la estrella.

Luce Irigaray [ editar ]

La feminista belga Luce Irigaray, uso el termino para describir una forma de resistencia en la que las mujeres imitan de manera imperfecta los estereotipos sobre si mismas para exponer y socavar dichos estereotipos.

Michael Taussig [ editar ]

En Mimesis and Alterity (1993), el antropologo Michael Taussig examina la forma en que las personas de una cultura adoptan la naturaleza y la cultura de otra (el proceso de mimesis) al mismo tiempo que se distancian de ella (el proceso de alteridad).  Describe como una tribu legendaria, los "indios blancos" (el pueblo Guna de Panama y Colombia), han adoptado en varias representaciones figuras e imagenes que recuerdan a los blancos que encontraron en el pasado (sin reconocerlo).

Taussig, sin embargo, critica a la antropologia por reducir a otra cultura, la de los Guna, por haber quedado tan impresionados por las tecnologias exoticas de los blancos que los elevaron a la condicion de dioses.  Para Taussig este reduccionismo es sospechoso, y lo argumenta desde ambos lados en su Mimesis and Alterity para ver los valores en la perspectiva de los antropologos mientras defiende simultaneamente la independencia de una cultura vivida desde la perspectiva del reduccionismo antropologico.

Rene Girard [ editar ]

En Cosas ocultas desde la fundacion del mundo (1978), Rene Girard postula que el comportamiento humano se basa en la mimesis y que la imitacion puede engendrar conflictos sin sentido.  Girard senala el potencial productivo de la competencia: "Es debido a esta capacidad sin precedentes para promover la competencia dentro de limites que siempre son aceptables socialmente, si no individualmente, que tenemos todos los logros asombrosos del mundo moderno", pero afirma que la competencia sofoca el progreso.  una vez que se convierte en un fin en si mismo: "los rivales son mas propensos a olvidarse de los objetos que son la causa de la rivalidad y, en cambio, se fascinan mas entre si.

Roberto Calasso [ editar ]

En El presente innombrable, Calasso describe la forma en que la mimesis, llamada "Mimesis" por Joseph Goebbels, aunque es una habilidad humana universal, fue interpretada por el Tercer Reich como una especie de pecado original atribuible al "judio".  Por lo tanto, una objecion a la tendencia de los seres humanos a imitarse unos a otros en lugar de "simplemente ser ellos mismos" y un deseo complementario y fantaseado de lograr un retorno a un patron eternamente estatico de depredacion por medio de la "voluntad" expresada como asesinato en masa sistematico. Se convirtio en el argumento metafisico (argumentos circunstanciales subyacentes, temporalmente contingentes desplegados de manera oportunista con fines propagandisticos) para perpetrar el Holocausto entre la elite nazi.  En la medida en que este problema o este proposito alguna vez fue explicitamente discutido en forma impresa por el circulo intimo de Hitler, en otras palabras, esta fue la justificacion (que aparece en el ensayo "Mimickry" en un libro de tiempos de guerra publicado por Joseph Goebbels). El texto sugiere que una falla radical en entender la naturaleza de la mimesis como un rasgo humano innato o una violenta aversion a la misma, tiende a ser un sintoma diagnostico del caracter totalitario o fascista si no es, de hecho, el ocultismo original tacito, impulso que animo la produccion de movimientos totalitarios o fascistas.

El argumento de Calasso aqui hace eco, condensa e introduce nueva evidencia para reforzar uno de los temas principales de la Dialectica de la Ilustracion de Adorno y Horkheimer (1944), que estaba en dialogo con un trabajo anterior que insinuaba en esta direccion por Walter Benjamin, quien murio durante  un intento de escapar de la gestapo. Calasso insinua y hace referencia a este linaje a lo largo del texto.  El trabajo puede leerse como una aclaracion de sus gestos anteriores en esta direccion, escritos mientras se desarrollaba el Holocausto.

El libro anterior de Calasso, The Celestial Hunter, escrito inmediatamente antes de The Unnamable Present, es una cosmologia especulativa informada y erudita que describe los posibles origenes y la evolucion cultural prehistorica temprana de la facultad mimetica humana. En particular, los capitulos primero y quinto del libro ("En la epoca del gran cuervo" y "Sabios y depredadores") se centran en el terreno de la mimesis y sus primeros origenes, aunque las percepciones en este territorio aparecen como motivo en cada capitulo de  el libro.

Vease tambien [ editar ]

• Fenomeno
• Rene Girard#Teoria mimetica
• Efecto copycat
• Efecto Werther

Referencias [ editar ]

Enlaces externos [ editar ]

• El Diccionario de la Real Academia Espanola tiene una definicion para mimesis .
• Guadalupe Campos, “Modalidad mimetica y mundos posibles” , en Revista Luthor #4, abril de 2011.
• Web del proyecto de investigacion Mimesi en la Universidad de Barcelona.
• Mimesis.
• Mimesis en Platon Archivado el 10 de abril de 2018 en Wayback Machine .
• NAGY , Gregory: Homo ludens in the World of Ancient Greek Verbal Art (Homo ludens en el arte verbal de la Antigua Grecia ).
  • Texto Archivado el 15 de octubre de 2019 en Wayback Machine ., en ingles , en el sitio del Centro de Estudios Helenicos (CHS o Center for Hellenic Studies), institucion de Washington afiliada a la Universidad de Harvard y dirigida por el propio G. Nagy.
    • Vease tambien " Homo ludens ".

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