Gertrud von Ortenberg
(auch
Gertrud von Rickeldey / von Ruckeldegen
) (* zwischen 1275 und 1285; †
23. Februar
1335
in
Offenburg
) war eine
Begine
. Eine
Gnadenvita
berichtet uber ihre von
mystischer
Spiritualitat gepragte Lebensfuhrung.
Gertrud entstammte dem Ministerialengeschlecht derer von
Ortenberg
(nahe Offenburg).
[1]
Sie war die Tochter des Ritters Erkenbold von Ortenberg, der in zweiter Ehe mit einer Freiin von Wildenstein (an der Donau) verheiratet war. Kurz nach Gertruds Geburt starb der Vater, wenige Jahre darauf auch die Mutter. Aus beiden Ehen ihres Vaters hatte Gertrud zahlreiche Geschwister und Halbgeschwister. Von diesen wurde die kleine Waise sehr bald Bauern ubergeben, die sie aufzogen; spater kam sie auf die Burg zuruck, wo sie haufigen Misshandlungen ausgesetzt war.
1297/98 verheiratete man sie mit einem wohlhabenden, aber erheblich alteren Mann, dem Ritter Heinrich Rickeldey / Ruckeldegen von Ullenburg, den sie als einen ?harten“ Ehemann empfand. Nachdem Gertrud fast jedes Jahr ein Kind geboren hatte, starb ihr Mann 1301/02 noch wahrend ihrer vierten Schwangerschaft. Gertrud, die schon fruh geistige und religiose Interessen entwickelt hatte, zog nun sofort in die Stadt Offenburg, wo sie bei einer Begine Unterkunft fand und dort auch ihr viertes Kind gebar. Als bald alle ihre Kinder gestorben waren, die sie zum Teil an Verwandte weggegeben hatte, trat sie 1303/04 endgultig in eine Beginengemeinschaft ein, nachdem sie die Gelubde des
Dritten Ordens
der Franziskaner abgelegt hatte.
Als Begine pflegte Gertrud von Ortenberg Kranke, kummerte sich um Kinder, bemuhte sich um Aussohnung von Feinden und wurde auch bei hochstehenden Personen seelsorgerisch tatig. Ihre eigenen Seelsorger wahlte sie sich selbst und stand in geistigem Austausch mit
Dominikanern
und
Franziskanern
. Zugleich kummerte sie sich auch immer wieder um die Regelung ihrer eigenen Vermogensangelegenheiten. Seit 1304 war sie eng befreundet mit Heilke von Staufenberg, die nach dem Tod ihres Vaters, des Ritters Andres von Staufenberg, ihrer Familie entflohen und ebenfalls Begine geworden war. Die beiden Frauen gingen mehrfach nach
Straßburg
, u. a. um dort bekannte Prediger zu horen, wahrscheinlich auch
Meister Eckhart
. 1317/18 zogen sie dorthin, nachdem sie in einem von vielen Beginen bewohnten Stadtviertel ein Haus erworben hatten. Trotz der damals einsetzenden repressiven Maßnahmen gegen die Beginen (1317?1320) blieben sie dort bis 1327; erst als ihr Haus einem Stadtbrand zum Opfer fiel, kehrten sie nach Offenburg zuruck. Gertrud starb 1335 und erhielt ihr Grab auf dem Friedhof der Franziskaner; es gab Ansatze, sie als Lokalheilige zu verehren.
Kurz nach Gertruds Tod (spatestens wohl vor 1350) verfasste eine weibliche Person, die Gertrud noch personlich gekannt hatte, eine Vita, zu der Gertruds Freundin Heilke die wichtigsten Informationen lieferte. Trotz einer ganzen Anzahl offensichtlich zuverlassiger biographischer Einzelheiten ist dieses Werk alles andere als eine
Biographie
. Wahrend die Vorgeschichte (die mit dem Tod des Ehemanns endet) noch weitgehend historisch vorgeht, ist die folgende Darstellung mit großer Konsequenz nach den Aufbauprinzipien einer Gnadenvita komponiert. Ubung in den Tugenden fuhrt hin bis zur Todessehnsucht, ?da sie gern unmittelbar bei Gott gewesen ware“. Mit dem Aufgeben des Eigenwillens beginnt dann ein neues Leben, das nunmehr einzig von der Gnade bestimmt ist und schließlich, auch nach der Erfahrung der Entfremdung (der mystischen ?Trockenheit“), hinfuhrt bis zur Entruckung in die Gottheit und dem Erleben der Einung (Unio) mit Gott. Im seelsorgerischen Wirken, gepragt von vollkommener geistlicher und materieller Armut, wird dieses Gnadenleben dann auch fur andere fruchtbar. Durch die Wiedergabe zweier mystischer Predigten wird sodann das Geschehene abschließend reflektiert. Ein legendarisch uberhohender Schluss unterbleibt.
[2]
Ihren spirituellen Schwerpunkt hat die Vita in ?
Armut
“ und
Abegescheidenheit
, wobei Gedanken Meister Eckharts und franziskanische Spiritualitat nahezu ununterscheidbar ineinander ubergehen. Besonders der Hohepunkt der Vita, gipfelnd im ?Sinken in die Gottheit“, zeigt auch auffallende Parallelen zu
Marguerite Porete
.
[3]
Die Gnadenvita der Gertrud von Ortenberg gehort nach Meinung des Mystikforschers
Kurt Ruh
[4]
zu den wichtigsten neugefundenen Texten auf dem Gebiet der
Frauenmystik
des 14. Jahrhunderts.
Unter historischem Aspekt ist diese Vita ein einzigartiges Dokument zum Beginentum, von Details der Kleiderordnung und sozialen Tatigkeiten bis hin zur Regelung des Gemeinschaftslebens und zu erbrechtlichen Angelegenheiten einer Adeligen. Zugleich beleuchtet sie das Verhaltnis der Beginen zu Dominikanern und Franziskanern und verdeutlicht, wie Straßburg durch die Tatigkeit der Bettelorden geradezu als Magnet auf religios bewegte Frauen wirkte. Fur die Offenburger Stadtgeschichte ist der Text das umfangreichste Zeugnis aus dem spateren Mittelalter.
[5]
Gertruds Vita ist relevant fur die heutige Frauenforschung. Sie zeigt eine Frau, die in großter Selbstandigkeit ihr Leben gestaltete, nuchtern komplizierte okonomische Angelegenheiten regelte und Alltagsprobleme ebenso wie religiose Fragen im Gesprach mit ihrer Freundin anging. Ihre mannlichen geistlichen Berater wahlte sie sich selbst, ohne von ihnen abhangig zu werden. Zugleich ist die Vita ein Beleg fur die These, dass Viten von Frauen uber Frauen weniger hagiographisch uberhoht sind, als wenn sie von mannlichen Autoren redigiert wurden.
[6]
Dieser Vitentext des 14. Jahrhunderts beschreibt unmittelbar das sinnliche Wahrnehmungsvermogen, beispielsweise eines Gesichtsausdrucks. Theologische Fragestellungen werden nicht in Form von Visionen, sondern narrativ im Dialog der beiden Freundinnen abgehandelt. Auffallendes Stilmittel ist eine haufig zu beobachtende Leitmotivtechnik.
Uberliefert ist die Vita einzig in einer heute in Brussel aufbewahrten Handschrift
[7]
; sie steht hier zwischen einer deutschsprachigen Fassung des
Legatus divinae pietatis
Gertruds von Helfta
und der deutschsprachigen Fassung von
Raimunds von Capua
Leben der heiligen
Katharina von Siena
. Rezeptionsgeschichtlich ist der Text, der so wie auch zahlreiche andere Mystikerhandschriften im Straßburger Kloster St. Nicolaus in undis kurz nach Mitte des 15. Jahrhunderts abgeschrieben und aufbewahrt wurde
[8]
, ein weiteres Zeugnis fur die Bedeutung der Reformkloster des 15. Jahrhunderts; spater kam er in das Archiv der
Bollandisten
. Zugleich ist der Text durch die Wiedergabe der zwei Predigttexte selbst ein Beispiel der Mystik-Rezeption und belegt, wie Predigten auch mundlich tradiert werden konnten. Die beiden Texte verweisen auf Meister Eckhart und
Richard von St. Viktor
, wahrscheinlich auch auf
Rudolf von Biberach
.
[9]
Zu uberprufen ist auch ein Uberlieferungsweg Marguerite Porete ? Meister Eckhart ? Straßburg / Gertrud.
Der Text der Gertrud-Vita ist von einer Unmittelbarkeit und Wirklichkeitsnahe, wie sie sowohl fur das 14. Jahrhundert wie auch fur die Gattung einer
Vita
ganzlich ungewohnlich sind. Die Autorin der Endfassung ?war zweifellos belesen und literarisch begabt, sie hat das vorhandene Material gesichtet und konsequent in Form einer Gnadenvita strukturiert. Beachtlich ist auch ihr stilistisches Konnen. Mag der Erzahlton der Vita zuerst auch recht schlicht erscheinen, so zeigt die nahere Betrachtung, dass dies durchaus gewollt ist, bis hin zu umgangssprachlich gebrochenen Satzkonstruktionen. Ein geradezu an Leitmotive erinnernder Gebrauch zentraler Worter, eine hochst anschauliche, sinnenhaft realistische Erfassung von Situationen und Gemutszustanden, und dazu auch die Kenntnis wichtiger Motive der mystischen Tradition: dies alles zeugt von durchaus beachtlicher literarischer Qualitat.“.
[10]
Besonders im Schlussteil kommen direkt zentrale Themen der Mystik zur Sprache.
[11]
- (1) Eine Kindheit auf der Ritterburg (f.133v)
Nachdem die kleine Gertrud nach dem Tod ihrer Eltern zuerst bei Bauern aufgezogen worden ist, holen die Stiefgeschwister sie wieder auf die Burg, wo sie aber gar hart behandelt wird.
- Wenn das Kind weinte oder ihm etwas fehlte, da packte die Magd es von hinten am Kleidchen, oder sie erwischte es an einem Arm und schlenkerte es gegen die Tur zur Erde, dass ihm gar weh geschah. Und wenn es nicht sofort still war, oder es sich vor Schwache oder weil es noch so jung war nicht ruhig verhalten konnte, da lief die Magd herbei, machte einen kraftigen harten Strohwisch und gab dem Kind eine tuchtige Abreibung und misshandelte sein Korperchen.
Ein einziger Stiefbruder hat dann Mitleid mit dem Kind und setzt durch, dass es besser behandelt wird.
- (2) In Gesellschaft von Bettelkindern (f.135r)
- Und kaum hatte man gegessen, so war das Kind (die junge Gertrud) froh, dass es herausgehen konnte, um zu den armen Kindern zu gehen, die auf der Burg kamen, um Brot zu erbetteln. Und es setzte sich hin unter sie und sah sich dann um und spurte dann, wie ihm gar wohl war bei der Gesellschaft der armen Kinder. Und es lachte bei sich selbst und es war ihm, wie es spurte, gar wohl mit seinen armen Gespielen, und es stahl Brot und was ihm sonst noch heimlich zuteil werden konnte, und gab es ihnen. Und sie brachten ihm dafur Blumen.
- (3) Aufbruch in die Stadt (f.138v/139r)
Nach dem Tod ihres Ehemannes will Gertrud, die zum vierten Male schwanger ist, nach Offenburg ziehen. Zuerst aber bleibt sie noch bei ihren Angehorigen auf der Burg.
- Und als man sie fragte, wo sie bleiben wolle und ob sie da bleiben wolle, da sprach sie: ?Nein, das will ich nicht. Ihr habt mit euch selbst genug zu tun, Ich will durchaus in die Stadt ziehen.“ Da wurden sie gar zornig, wiesen sie mit tadelnden Worten zurecht und sagten zu ihr: ?Was willst du tun? Willst du unter die fremden Leute ziehen, die nicht wissen, wer du bist? Man wird sagen: Das Kind, das du erwartest, stamme von einem Pfaffen oder einem Monch.“ Denn sie war gerade drei Wochen schwanger, als ihr Ehemann starb. Und sie sprach: ?Weiß Gott, es kann nicht anders sein. Ich will es wagen. Unser Herr lasst mich nicht im Stich, so ich will auf ihn vertrauen.“ Und gleich zurhand macht sie sich auf und setzte sich auf einen Karren mitsamt ihren zwei Kindern; denn sie hatte damals noch zwei Kinder, ein anderes war bereits gestorben und mit einem war sie noch schwanger. Die zwei Kinder nahm sie und was sie sonst noch hatte ? es war nicht viel ? und legte es auf einen Karren und fuhr nach Offenburg in die Stadt zu einer armen Schwester
[12]
, die sie gut kannte.
- (4) Kasteiungen wegen weltlicher Schonheitspflege (f.147r)
(Hier beschreibt der Text harte Kasteiungen und die Form des Umgangs der Gertrud mit sich selbst. Die Passage wirft ein Licht auf ihre inneren Konflikte und auf die emotionalen Folgen der fruhen Misshandlungen.)
- Nach dieser Ubung folgte, dass sie sich selber schlagen musste mit den Handen und mit den Fausten, und sie schlug auf die Beine, an die Arme, vor das Herz und an den Kopf, so viel, das<-- sic? --> es wunderte, dass ihr ihre Sinne blieben. Sie musste auch die Finger in ihren Kopf und in ihr Haar krampfen [ krammen ], dafur dass sie, als sie in der Welt lebte, ihren Kopf und das Haar glattgestrichen und schongepflegt [ gestreichelt ] hatte. Denn sie hatte, als sie in der Welt lebte, gar wohlgefallige Haare, die ihr gut standen. Alle die Glieder, die sie wahrend ihres Weltlebens geziert hatte oder zu weltlicher Lust gezeigt hatte, die musste sie nun schlagen und kasteien. Das musste sie alles entgelten [ erarnen ]: die Arme, die sie nach der Mode eingeschnurt hatte, die Hande und Finger, an denen sie die Ringe getragen hatte. Die Finger rieb sie so sehr und so kraftig, dass es wunderte, dass ihr noch irgendetwas Haut an den Fingern blieb. Sie schlug sich so sehr, dass ihr die Hande schwollen und dass sie große Blutergusse an ihnen bekam, ebenso an ihrem Korper. Das schwachte sie nun gar sehr, aber nach dieser großen Ubung war ihr so recht zumute, als ob ihr nie etwas fehle. Und wenn die Ubung ein Ende hatte, da schwollen ihr die Hande sofort ab und es vergingen ihr die Blutergusse, und es war ihr durchaus so wie zuvor. Nach dieser Ubung dankte der Geist wiederum Unserem Herrn und trieb den Leib aus dem Bett und bog ihn hin zu der Erde, Gott zu einem Dank und einem Lob. Von [147v] diesen Dingen wusste niemand als sie und Jungfer Heilke. Vor der jungen Frau, die ihr diente, verheimlichten sie es, dass sie nichts davon wusste.
- (5) Die liebe Sonne (f.156v)
- Zu dieser Zeit war es gar dunkel; die Sonne hatte lange Zeit nicht mehr geschienen. Und als die Sonne dann wieder zu scheinen begann, da machte sie ein Fenster auf und sagte ganz sehnsuchtig: ?Ach, liebe Sonne.“ Und Jungfer Heilke sagte: ?Was meinst du damit, dass du mit der Sonne so gar gut und zartlich sprichst?“ Und sie sagte: ?Ich bin ihr hold.“
- (6) Die scherzende Freundin (f.151v/152r)
- Sie fuhrte auch ein so heiliges Leben, das auch anderen zur Besserung diente, und ihr Lebenswandel war so gut, dass man alles, was sie tat, zum Vorbild nahm, um sich zu bessern. So sagte dann Jungfer Heilke bisweilen im Scherz: ?Gertrud, bei dir fugt sich alles gut: die Leute bessern sich bei allem, was du tust; selbst wenn es etwa bose ware.“
- (7) Ein bluhender Zweig als Gottesbeweis (f.143v)
Einst ist Gertrud in Gedanken an ihre Schwachen in einer schweren inneren Krise und sieht sich weit von Gott entfernt.
- Es dunkte sie, ihre Sunden seien so groß und so viel an der Zahl, dass die ganze Welt dafur aufkommen musse und zugrunde gehen musse. Nun kamen die Ordensbruder zu ihr und sprachen zu ihr von der Gute unseres Herren und wie milde er sei, die Sunden zu vergeben. Und wenn sie zu ihr von der Gute unseres Herren sprachen, dann sagte sie: ?Herr, das weiß ich genau. Aber seine Gerechtigkeit ist auch groß, die ist bei allem auch dabei.“ In dieser Situation beichtete sie und empfing unseren Herren
[13]
wohl zweimal; das hatten ihr die Ordensbruder und ihr Beichtiger geheißen. Nun wollten ihre Angehorigen sie aufsuchen, da sie so krankhaft war. Das war ihr sehr zuwider, und ihr war zumute, sie habe keinen Angehorigen auf der ganzen Erde, und befahl ihnen von ihr wegzugehen. In dieser Situation brach Jungfer Heilke einen bluhenden Zweig von einem Baum und hielt ihn ihr vor Augen. Da wurde sie gar froh, dass es die Welt noch gab, und sie dachte bei sich, dass unser Herr seinen Zorn auf sie vergessen wolle.
- (8) Die verschmutzten Kinder (f.162v)
Als Begine kummert sich Gertrud um arme Leute und hat Freude daran, wenn sich diese freuen. Vor allem bemuht sie sich um arme Frauen mit kleinen Kindern.
- Und sie nahm die kleinen Kinder und sauberte ihnen derweil den Hintern, putzte sie ab und wickelte sie wieder in ihre Windeln. Und wenn dieselben unbrauchbar waren, gab sie ihnen andere. Und dann gab sie die Kinder ihren Muttern zuruck. Und die Kinder, die schon etwas groß waren, zog sie aus, schuttelte ihnen die Kleider aus und machte ihnen die Mutzen sauber, dass sie sie wieder tragen konnten. Dann wusch sie die Kinder, und bei denen es notig war, heilte sie die Kopfe, und tat ihnen viel Gutes. Und wenn sie weggingen, fullte sie ihnen auch ihre Taschen und ließ sie frohlich von ihr gehen.
- (9) Die hubschen Trinkglaschen (f.166v/167r)
Oft ist Gertrud so in sich gekehrt, dass sie Anderes nur wenig wahrnimmt. Wenn sie aber einmal auf ihrem Heimweg auch einen Blick fur außere Vorgange hat, dann konnte Folgendes geschehen:
- Kam ihr ein armes kleines Kind entgegen, dann blickte sie sich um und schaute, dass niemand zusah, und setzte sich dann zu ihm nieder und wischte ihm die Auglein, sein Naschen und sein Mundchen, und band ihm sein Kopftuchlein zurecht, oder was es auf hatte; das setzte sie ihm wieder richtig auf. Und sie fuhrte es dann mit sich nach Hause und gab ihm etwas zu essen, und sie fragte die Kinder, ob sie trinken wollten, und brachte ihnen zu trinken in einem Glaschen oder in einem anderen hubschen kleinen Ding. So tranken dann manchmal die Kinder, dass sie nicht mehr wussten, wann sie aufhoren sollten, mehr dem Glaschen zuliebe als aus Durst. So musste sie das Glaschen manchmal vor ihnen verbergen, denn sie furchtete, dass sie zu viel trinken, sodass es ihnen weh tate. Manchmal hatte sie mehrere Kinder beisammen und auch ihre Mutter, und sie gab ihnen zu essen und machte sie so froh, dass sie zuweilen einander anfassten und sangen und im Kreis gingen als ob sie tanzen wollten. Da saß sie da und lachte und ihr war ganz so als ware sie bei einem großen Festmahl. So wohl war ihr zumute, wenn sie die kleinen Kinder so wohlgemut und frohlich sah.
- (10) Erbarmen mit der Not der Tiere (f.166v)
(Der Text, ein fruhes Zeugnis des Mitempfindens mit den Tieren, lasst erkennen, dass die Misshandlung von Tieren so selbstverstandlich war, dass es offensichtlich keine Moglichkeit gab, dagegen einzuschreiten. Einzig moglich ist es, durch das eigene Beispiel auf eine Bewusstseinsanderung hinzuwirken.)
- Sie hatte ein erbarmungsvolles Herz gegenuber allen geschaffenen Wesen. Sah sie, dass ein Nutztier oder ein sonst ein Tier, ein Hundchen oder desgleichen heftig oder auf bose Art geschlagen oder gestoßen wurde, dann tat ihr das ebenso weh, und sie wunderte sich, wie die Leute so hart sein konnten, dass sie einem kleinen Tier so weh tun konnten, und sie wandte sich ab, dass sie es nicht sehe; sie konnte nicht gut ertragen, dass man mit ihm fluchte und es mit Harte hintrieb.
- (11) Eine mystische Predigt
[14]
(f.231v-233v)
Gertrud und Heilke horten die Predigt eines Lesemeisters. Heilke kann sich Predigten gut merken und sie auch spater noch Gertrud vorsagen. Jahre spater versteht Heilke, dass diese Predigt das Leben Gertruds recht eigentlich kennzeichnet.
- So habe ich sie hier hinzugeschrieben, allerdings bloß den Sinn dieser Predigt, so kurz wie ich kann:
- Der Lesemeister redete von den Leuten, die ein verinnerlichtes Leben fuhren. Und er sprach: Zum ersten werden sie verwundet von Gott. Zum zweiten werden sie gebunden an Gott. Zum dritten fallen sie in (Minne-)Krankheit. Zum vierten werden sie hinausgetrieben in die Dorfer dieser Welt.
- Zum ersten: Diejenigen, die da von Gott verwundet werden, denen kommt Gott zuvor mit einer eingesenkten Gnade: das ist eine innerliche Mahnung, die die Seele nie mehr ruhig sein lasst, bis das Leben des Menschen ganzlich nach Gottes Willen geordnet ist, außerlich wie innerlich. (… ) Zum zweiten werden sie an Gott gebunden, denn sie legen Gott auf ihr Herz wie ein Myrrhenbuschel, sodass sie ihn nimmer vergessen. (…) Im dritten Stuck sagte er, wie sie minnekrank werden und sußes Sehnen nach Gott empfinden. (…)
(Viertens:)
Wenn Gott nun genau weiß, dass die Seele nicht mehr von ihm weggeht, weder vor Liebe noch vor Leid, so treibt er sie hinaus in die Dorfer dieser Welt, das heißt: Er will, dass sie auf die Note ihres Mitmenschen sieht und ihm zu Hilfe kommt, außerlich und innerlich, wie er es gerade braucht.
- (12) Sinken in die Gottheit [f.231v]
- Da sagte sie: ?Und so weiß die Seele nichts mehr uber irgendein Ding. Nur eines empfindet sie wohl: dass sie ein stetiges unablassiges Einsinken hat. Der Mensch schlafe oder wache, er esse oder trinke, oder was er auch tut, so ist das Sinken stetig. Aber wie tief er sinkt, das wird dem Menschen nimmermehr bekannt bis an die Zeit, dass ihm alle Dinge eroffnet werden. Da wird er es wissend, so wie er in Gott ewig dessen teilhaftig werden soll.“ Da sagte ihre Freundin Heilke: ?Liebe Gertrud, ist dies ?Sinken in die Gottheit‘?“ Da sagte sie: ?Ja.“
Am 679. Todestag Gertruds, dem 23. Februar, wurde 2014 im Ratssaal des Rathauses in Ortenberg die
Gertrud-von-Ortenberg-Burgerstiftung
gegrundet. Das Stiftungsgrundungskapital betragt 170.000 Euro.
- ?Die Gertrud-von-Ortenberg-Burgerstiftung ist eine gemeinnutzige Stiftung, die von Burgern, Unternehmen, Organisationen und Vereinen errichtet wurde. Sie versteht sich dabei als eine Einrichtung von Menschen aus Ortenberg ? und von Menschen, die sich mit Ortenberg verbunden fuhlen ? fur Menschen in Ortenberg. Die Stiftung soll dazu dienen, in Ortenberg lokale Maßnahmen und Projekte in den Bereichen Jugend- und Seniorenarbeit, Wohlfahrtspflege, Kultur, Sport, Heimatpflege, Denkmalschutz und der ? bezogen auf die Gemeindepartnerschaften ? internationalen Verstandigung zu fordern, soweit sie nicht Pflichtaufgaben der politischen Gemeinde sind. Mit der Namensgebung verpflichtet sich die Burgerstiftung den Idealen der historische Figur der Gertrud von Ortenberg [...], die selbstbestimmend und unabhangig ihr Leben gestaltete und regelte. Insbesondere zeichnete sie sich durch ihr karitatives und selbstloses Wirken in sozialen Problembereichen aus.“ (
Praambel der Stiftungssatzung
)
Am 23. Februar 2015, an Gertruds 680. Todestag, wurden erstmals in der Geschichte Ortenbergs in einem Dorfgelaut zu ihren Ehren die kirchlichen und weltlichen Glocken der Buhlwegkirche, der Pfarrkirche St. Bartholomaus, des Katholischen Kindergartens St. Elisabeth und des Rathauses um 13.35 Uhr zeitgleich gelautet. Mit der außergewohnlichen Lautzeit 13.35 Uhr erinnerte die Gertrud-von-Ortenberg-Burgerstiftung an Gertruds Todesjahr 1335. Mit diesem Dorfgelaut, das kunftig jedes Jahr am 23. Februar stattfinden wird, soll das Bewusstsein fur die historische Personlichkeit in ihrem Geburtsort noch weiter geweckt und aufrechterhalten werden.
Wilhelm von Ascheraden
hat ein Theaterstuck mit dem Titel
Gertrud von Ortenberg ? Fast eine Heilige
geschrieben, das im Oktober 2017 in Ortenberg uraufgefuhrt wurde.
[15]
- ↑
Im Weiteren nach Derkits 1990 (s. u.: Literatur), S. 418?443 u. o.
- ↑
Im Einzelnen siehe Derkits 1990 (s. u.: Ausgaben), S. 293?302, mit Parallelen zu Ringler:
Friedrich Sunder
.
- ↑
Vgl. Ringler 2017 (s. u.: Ausgaben), S. 103, Anm. 58; 181, Anm. 112; 182, Anm. 114, 115; 184, Anm. 118; u. o.
- ↑
Mundliche und briefliche (16. April 1991) Außerung gegenuber Siegfried Ringler.
- ↑
Derkits 1991 (s. u.: Ausgaben), S. 77.
- ↑
Vgl. Karen Glente:
Mystikerinnenviten aus mannlicher und weiblicher Sicht. Ein Vergleich zwischen Thomas von Cantimpre und Katherina von Unterlinden.
In:
Peter Dinzelbacher
, Dieter R. Bauer (Hrsg.):
Religiose Frauenbewegung und mystische Frommigkeit im Mittelalter.
Bohlau, Koln / Wien 1988 (= Beihefte zum Archiv fur Kulturgeschichte 28). S. 251?264.
- ↑
Bibliotheque royale de Belgique, Ms 8507-09 (Kat.-Nr. 3407), f. 133r-239v.
- ↑
Siehe Balazs J. Nemes:
Der 'entstellte' Eckhart. Eckhart-Handschriften im Straßburger Dominikanerinnenkloster St. Nikolaus in undis.
In:
Schreiben und Lesen in der Stadt. Literaturbetrieb im spatmittelalterlichen Straßburg
. Hrsg. von Stephen Mossman, Nigel F. Palmer und Felix Heinzer (Kulturtopographie des alemannischen Raums 4), Berlin/Boston 2012, S. 39?98, hier S. 59f.
- ↑
Siehe Ringler 2004 (s. u.: Sekundarliteratur), Sp. 524.
- ↑
Siegfried Ringler 2017 (s. u. : Ausgaben) S. 15.
- ↑
Die folgenden Belegstellen sollen wenigstens an einigen Beispielen die Besonderheit dieses Textes aufzeigen; sie sind zitiert nach der Zeilenzahlung der Brusseler Handschrift, in Ubersetzung von Siegfried Ringler.
- ↑
Der Ausdruck meint: zu einer Begine.
- ↑
Der Ausdruck meint den Empfang der Kommunion.
- ↑
Vermutlich von Rudolf von Biberach, nach dem Traktat
De quattuor gradibus violentae caritatis
Richards von St. Viktor.
- ↑
Artikel auf Baden-Online vom 23. Oktober 2017
- Hans Derkits:
Die Lebensbeschreibung der Gertrud von Ortenberg.
Diss. (masch.) Wien 1990
- Bd. 1: Textedition, S. 1?215.
- Bd. 2: Beschreibung der Handschrift und Kommentar, ab S. 219.
- Von dem heiligen Leben der Gertrud von Ortenberg.
Eingeleitet und ubersetzt von Siegfried Ringler. GRIN Verlag 2017,
ISBN 9783668387997
(nhd. Ubersetzung) (
online
)
- Siegfried Ringler (Hrsg.):
Dis ist von dem heiligen leben - Die Vita der Gertrud von Ortenberg
(= ZfdA Beiheft 41). Stuttgart 2023
- Martina Backes:
Eine Stadt voll der Gnaden. Straßburg aus der Perspektive Gertruds von Ortenberg
. In:
Schreiben und Lesen in der Stadt. Literaturbetrieb im spatmittelalterlichen Straßburg
. Hrsg. von Stephen Mossman, Nigel F. Palmer und Felix Heinzer (Kulturtopographie des alemannischen Raums 4), Berlin/Boston 2012, S. 29?38 (nicht ausgewertet)
- Hans Derkits:
Die Vita der Gertrud von Ortenberg ? Historische Aspekte eines Gnaden-Lebens.
In: Die Ortenau 71 (1991) S. 77?125 (
online
)
- Klaus Graf
:
Historisches zu Gertrud von Ortenberg
, in: Archivalia, ISSN 2197-7291, 25. Februar 2022
- Eugen Hillenbrand:
Heiligenleben und Alltag. Offenburger Stadtgeschichte im Spiegel eines spatmittelalterlichen Beginenlebens.
In: Die Ortenau 90 (2010) S. 157?176 (
online
).
- Eugen Hillenbrand:
Gertrud von Ortenberg ? Eine vergessene Heilige
. In: Die Ortenau 91 (2011) S. 279?296 (
online, nicht ausgewertet
).
- Eugen Hillenbrand:
Adlige, Begine, Bettlerin ? Gertrud von Ortenberg (+1335) in der Nachfolge Elisabeths von Thuringen (+1231).
In: Freiburger Diozesanarchiv 133 (2013) S. 85?110.
- Anneke B. Mulder-Bakker:
Fromme Frauen in Straßburg und Meister Eckhart: Gertrud von Ortenberg und Heilke von Staufenberg.
In: Meister-Eckhart-Jahrbuch 8 (2014) S. 55?74.
- Anneke B. Mulder-Bakker:
Ein asketischer Privathaushalt am Oberrhein. Das Beispiel der Gertrud Rickeldey von Ortenberg, Heilke von Staufenberg und ihrer Biographin.
In: Jorg Voigt u. a. (Hg):
Das Beginenwesen in Spatmittelalter und Fruher Neuzeit.
Studien zur Christlichen Religions- und Kirchengeschichte 20, Fribourg / Stuttgart 2015, S. 290?307.
- Siegfried Ringler:
Gertrud von Ortenberg
. In:
VL²
, Bd. 11 (2004), Sp. 522?525.