Die Fulbe (in ihrer Sprache fulfulde Ful?e genannt), eigentlich Fula (auch unter Fulla , Fullah oder Fulani , ihrem franzosischen Namen Peul, Peulh oder als Felatta ^[1] bekannt), sind in großen Teilen Westafrikas ein ursprunglich nomadisierendes Hirtenvolk, das heute uberwiegend sesshaft ist.

Es gibt eine Vielzahl von Bezeichnungen und Namensschreibungen ? Fulani, Fulani, Fula, Fulla, Fullah, Fulah, Foulah, Fulas, Futafula, Fulata, Fellah, Felatta, Felatah, Fellaata, Fulanie, Filani, Hilani, Peul, Peulh, Pulo u. a.

Fulbe ist die Mehrzahl, Pullo die Einzahl, aus den beiden Wurzeln pul- / ful- haben sich alle weiteren Bezeichnungen gebildet. Die im Senegal gebrauchliche Bezeichnung Halpulaar oder Haalpulaar setzt sich aus haal-ude (sprechen) und Pulaar (einer im Senegal verbreiteten Variante der Sprache) zusammen. Die Zahl der Fulbe nimmt ? wie die gesamte westafrikanische Bevolkerung ? enorm rasch zu: Schreiben Quellen aus den 1970er und 1980 Jahren (und andere Werke, die sich auf diese Quellen berufen) noch von insgesamt 10 bis 15 Millionen Fulbe, so war die Zahl der Fulbe Anfang des 21. Jahrhunderts bereits auf 25 Millionen angewachsen, seit dem Jahr 2015 leben 40 Millionen Fulbe in Westafrika. ^[2]

Diese enorme Zunahme geht mit der Bevolkerungsexplosion in den Sahellandern einher. In einigen dieser Lander bringen Frauen im Schnitt mehr als sechs Kinder zur Welt. In Mali z. B. ist die Gesamtbevolkerung allein seit der Jahrtausendwende um 50 Prozent gestiegen (aus 11 Millionen im Jahr 2000 wurden 17 Millionen Anfang 2016) Dazu kommt, dass die Fulbe-Frauen zu jenen Gruppen gehoren, die bei den Geburten pro Frau oft noch uber dem jeweiligen Landerschnitt liegen.

Die Fulbe leben in meist großeren Gruppen in der gesamten Sahelzone von Mauretanien , Senegal , Gambia , Guinea-Bissau , Mali , Burkina Faso , Niger sowie weiter sudlich von Guinea uber Nigeria und Kamerun bis nach Tschad und die Republik Sudan . Allein in Guinea gibt es mindestens 4 Millionen Fulbe. Guinea ist das einzige Land, in dem die Fulbe mit uber 40 % Bevolkerungsanteil das (relative) Mehrheitsvolk bilden.

Die Fulbe leben in kleineren Gruppen auch in weiteren Staaten, etwa in Sierra Leone (hier stellen sie als Fullah knapp 267.000 Einwohner; Stand 2015 ^[3] ), Ghana , der Elfenbeinkuste , Togo , ^[4] Benin , ^[5] der Zentralafrikanischen Republik , ^[6] in Liberia , und im Sudan , dort besonders in der Stadt Kassala .

Zu den Fulbe gehort eine Vielzahl von Clans wie Umm Bororo, Uda, Djafun, Dooga, Dindima, Adamawa, Danedji, Sisilbi, Fuuta, Boodi, die alle zu den Wodaabe in Niger gehoren, sowie die Tukulor in Mauretanien und im Senegal .

Die ethnische Herkunft der Fulbe ist bis heute nicht eindeutig geklart. Die fruhen europaischen Ethnologen des 19. und 20. Jahrhunderts waren sich uber den Ursprung der Fulbe sehr uneinig. Einige Theorien nahmen gemaß der Hamitentheorie eine Abstammung der Fulbe von Ham , dem Sohn Noachs an, andere wiederum sagten ihnen einen judao-syrischen, manchmal sogar europaischen Ursprung nach.

Die Fulle der widerspruchlichen Ansatze lasst sich durch den etwas fremdartigen Charakter der Fulbe erklaren. Der Phanotyp einiger Individuen differiert teilweise erheblich von dem der benachbarten Ethnien. Daruber hinaus praktizieren die Fulbe traditionell eine strikte Endogamie , was zu einer weitgehenden Isolation fuhrt, die daruber hinaus durch ihr ebenfalls traditionelles Nomadendasein noch verstarkt wird.

Eine weitere Erklarung fur die europaischen Versuche, die Fulbe ethnogenetisch zu lokalisieren, liegt in dem Umstand, dass sie zur Zeit der Kolonialisierung eine Vormachtstellung in Westafrika innehatten. Die Europaer versuchten, diese militarische Uberlegenheit mit einer hypothetischen Uberlegenheit der ?weißen Rasse“ in Einklang zu bringen. Die Fulbe stellten in diesem Fall einen ?entarteten“ Vertreter dieser Rasse dar, der allerdings aufgrund seiner Herkunft immer noch ein Minimum an Uberlegenheit gegenuber den Schwarzen aufweisen musste.

Diese Darstellung ist obsolet, da die Fulbe sowohl kulturell als auch lingual klar der westafrikanischen Sphare zuzuordnen sind. Dennoch bestehen einige Parallelen zu den Nomadenvolkern Ostafrikas, die einen moglichen ostafrikanischen Ursprung oder zumindest eine starke Beeinflussung nicht ausschließen lassen.

Die Fulbe selbst sehen sich heute als Nachfahren mekkanischer Araber, die den Propheten Mohammed begleiteten. Diese Sicht ist auf den Einfluss des Islams zuruckzufuhren und steht im Widerspruch zum alten polytheistischen Glauben der Fulbe. In den mundlichen Traditionen der Fulbe ist von einem mythischen Ursprungsland ?Heli e Yoyo“ zwischen dem Fluss ?Milia“ und dem ?Meer der Freude“ die Rede. Sie hatten in diesem Land gelebt und zweiundzwanzig seiner Herrscher seien Fulbe gewesen. Nachdem sie sundig geworden waren, seien sie jedoch von ihrem hochsten Gott, ?Geno, dem Ewigen“, aus ?Heli e Yoyo“ verbannt worden. Diese Geschichte entspricht im Wesentlichen den Ursprungsmythen vieler Volker, wonach sie aus einem irdischen Paradies aufgrund eines Sundenfalls verbannt worden seien.

Dennoch gibt es Ansatze, das Land zu lokalisieren. Der guineische Autor Tierno Monenembo setzt Heli e Yoyo in seinem Werk Peuls mit Agypten gleich. Dieses liege zwischen dem Nil und dem Roten Meer. ^[7]

Diese These deckt sich zumindest zu Teilen mit der Theorie, wie sie Alain Anselin ^[8] vertritt. Anselin kommt mittels komparativer Methoden der linguistischen Altertumskunde zum Ergebnis, dass die Ethnogenese der Fulbe deutlich in die vorchristliche Zeit zuruckgreife und in Ostafrika zu lokalisieren sei. Aus dem athiopischen Hochland seien Rinder haltende Kriegerclans ins nordliche Agypten vorgedrungen und dort auf indische Tamilhirten gestoßen. Gemeinsam sei man in die vegetationsstarke Zentralsahara des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts gezogen. Hinterlassenschaften dieser Zeit konnten die Felsmalereien im Tassili -Gebirge sein, die Parallelen aufwiesen zum Lebenszuschnitt heutiger Hirtenfulbe. Anselin stellte zudem fest, dass diverse Clannamen (Diallo, Ka, Kan, Dicko) Ahnlichkeiten aufwiesen zur Tamilsprache. ^[9]

Bereits um 1000 n. Chr. hatten sich im Zuge des bluhenden Transsaharahandels in Senegal bedeutende stadtische Kulturen herausgebildet. Die Sprache der Fulbe, das Fulfulde oder Ful, bildete sich schon vor dem 10. Jahrhundert im Senegaltal aus. Zwischen 1300 und 1350 wanderten die ersten Fulani aus dem Futa Toro in das Gebiet der Hausastaaten und nach Bornu ein. Der arabische Autor al-Maqr?z? (1364?1442) erwahnt ihre Anwesenheit in diesen Gebieten. ^[10] Denanke war 1517?1776 ein animistischer Staat der Fulbe im Senegal-Tal.

Im Lauf der Jahrhunderte wurden viele Fulanis sesshaft. Gegen Ende des 17. Jahrhunderts hatten bereits einige von ihnen den Islam angenommen. Der Entdecker Richard Jobson , der 1620?1621 eine Expedition zum Gambia-Fluss unternahm, stieß auch dort auf Fulbe. Im Zuge des Dschihad der Fulbe errichteten die Fulani mehrere Reiche, so zum Beispiel Alfa Ba 1725 im Futa Djalon . 1775 erklarten im Futa Toro zwischen dem Senegal und dem Ferlo die muslimischen Torobbe Fulani einen Dschihad gegen die heidnischen Dayankobe Fulani. ^[11]

Wichtige Quellen fur die Geschichte der Fulani sind europaische Reiseberichte. Mungo Park erwahnt in dem Bericht uber seine Reisen 1795?1796 das Fulani-Reich von Bondu im heutigen oberen Senegal. In dem Bericht uber seine zweite Reise 1805?1806 spricht er von kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den Fulbe und ihren Nachbarn in der Gegend von Timbuktu und dem oberen Niger . ^[12] Dixon Denham , der zwischen 1822 und 1824 den Tschadsee erkundete, beschrieb großere Fulani-Siedlungen in diesen Regionen, Mandara-Gebirge ostlich von Bornu sowie im Tal des Schari . ^[13]

Bis zum fruhen 19. Jahrhunderts waren die meisten Fulani Muslime. Um 1800 grundete ein Marabout namens Alfa Muhammad Diobo die Stadt Say auf dem Gebiet des heutigen Staates Niger. ^[14] Damit begann unter den Fulani des zentralen Sudan eine Reformbewegung, die in die Grundung des Kalifats von Sokoto einmundete. Begrunder dieses Staates mit Zentrum im Norden Nigerias war Usman dan Fodio (1754?1817). Um 1808 griffen seine Fulani-Kampfer den Shehu von Bornu an, der sie 1810 mit Hilfe von Muhammad al-Am?n al-Kanemi allerdings zuruckschlagen konnte. ^[15] 1810 besiegte Usman dan Fodio jedoch die Hausa . 1836 zerschlagen die Fulani wiederum das Konigreich Oyo im heutigen Nigeria.

Das Kalifat von Sokoto umfasste mehrere Teilstaaten, so unter anderem das Emirat Adamaua im heutigen Nord-Kamerun, begrundet 1810 von Usmans Schuler Modibo Adama , sowie das Emirat Gandu , begrundet um die gleiche Zeit von seinem Bruder Abdullahi dan Fodio . Nupe , das Emirat von Liptako und Djelgodji waren lange Zeit Vasallen von Gando.

Die Fulbestaaten in Adamaua riefen dazu jahrlich ?heilige Kriege“ aus, vor allem um Beute in den umliegenden Territorien zu machen. Dabei handelte es sich zumeist um Sklaven, die erstens fur die eigene Wirtschaft benotigt wurden und die zweitens den Handel mit Europaern erlaubten. ^[16]

Ein weiterer vom Kalifat von Sokoto unabhangiger Fulani-Staat war das 1862 von Al-Haddsch Omar gegrundete Massina-Reich . Die Reiche der Fulbe wurden im spaten 19. Jahrhundert von den Kolonialmachten Frankreich , Großbritannien und Deutschland erobert.

Eine von den Fulbe traditionell besiedelte Bergregion im Sudosten Senegals wurde 2012 als Bassari-Land: Kulturlandschaften der Bassari, Fula und Bedik in die Liste des  UNESCO-Welterbes  aufgenommen. ^[17]

Seit 2016 begehen muslimische halbnomadische Hirten der Fulani in Nigeria Terrorangriffe mit Schusswaffen auf eher christliche sesshafte Bauern mit hunderten Toten. ^[18]

Am 23. Marz 2019 wurden beim sogenannten ?Ogossagou-Massaker“ 160 Fulbe in der zentralmalischen Provinz Ogossagou getotet. Angeblich wurde das Massaker durch Dogon -Milizen und Sicherheitskrafte verubt. Dies loste eine Demonstrationswelle in Mali aus, die die Regierung im August 2020 zum Rucktritt zwang. ^[19]

Die Fulbe sind traditionell ein nomadisches Volk, allerdings ist wahrscheinlich die Mehrheit von ihnen im Zuge ihrer Islamisierung sesshaft geworden. Traditionell befolgen die Fulbe einen strengen Kodex, das sogenannte Pulaaku . Das Pulaaku schreibt den Fulbe vor, wie sie sich in jeglicher Situation zu verhalten haben; er determiniert ihre gesamte soziale Struktur. Das Pulaaku ist eine Lebenseinstellung, die den Grundstein der Kultur der Fulbe bildet. Es ist die Beziehungsnorm, die die sozialen Beziehungen hierarchisch strukturiert und klar regelt. Alles, was beschamend fur die Familie sein konnte, muss vermieden, und alles was Ansehen, Macht und Harmonie fordert, soll getan werden. ^[20]

Das Pulaaku grundet sich auf drei Saulen:

1. munyal : Selbstbeherrschung ? ein Pullo soll sich immer ruhig verhalten und darf sich nicht seinen Emotionen hingeben
2. semteende : Zuruckhaltung und vor allem Ehrlichkeit, die fur den Pullo von großer Bedeutung ist
3. hakkile : Geist ist eine der wichtigsten Eigenschaften des Pullo ? ein Pullo soll weise und gebildet sein, denn nur der Weise kann sich selbst beherrschen und bescheiden leben.

Aus den drei Grundsatzen lassen sich folgende Regeln ableiten:

1. wata a hersa : Sei dir selbst kein Anlass zur Schande!
2. wata a hula : Habe keine Furcht!
3. wata a fena : Luge nicht!

Das Nichtbefolgen des Pulaaku bringt den Ausstoß aus der Gruppe der Fulbe mit sich. Um das Pulaaku allerdings verstehen zu konnen, bedarf es eines exakten Verstandnisses der Sprache.

Ihre Sprache, das Ful oder Fulfulde (der westliche Dialekt wird oft als Pulaar/Poular bezeichnet), gehort zum westatlantischen Zweig ( atlantische Sprachen ) der westsudanesischen Untergruppe der Niger-Kongo-Sprachfamilie . (Sprachcode: ful nach ISO 639 .) Allgemein wird das Fulfulde aufgrund seiner Grammatik als eine der komplexesten Sprachen uberhaupt angesehen.

In der Kultur der Fulbe steht die Kuh an erster Stelle. In der traditionellen Religion der Fulbe schuf der Gott Geno, der hochste Gott, die Welt aus einem Tropfen Milch, den er von der Urkuh Itoori erhielt. Diese wird manchmal mit Hathor , der altagyptischen Gottin der Liebe, identifiziert; die Urkuh Itoori kann auch als ?Haus des Horus“; hodhorde hoori , beziehungsweise ht-hr , fur Hathor verstanden werden, sie birgt in sich den Gott Horus.

Anschließend erschuf Geno die Kuh, den Mann und die Frau. Er setzte die Frau hinter die Kuh und den Mann hinter die Frau. Fulbe legen den großten Wert auf ihre Tiere; das geht sogar so weit, dass einige Selbstmord begehen, wenn sie ihre Herde verlieren. Viele Fulbe weinen bei dem Verlust ihrer Tiere, vor allem bei dem des starksten Stieres der Herde, dem Ngaari Mawndi (die Bezeichnung wurde auch als Beiname fur die Konige der senegalesischen Dynastie der Deyniankoobe gebraucht). Von daher wird die Milch als gottliches Wasser angesehen, das unverwundbar macht.

Auch die Namen der Clans haben eine Bedeutung. Bei den Fulbe existieren vier große Clans, die sich jeweils in Unterclans gliedern: Ba, Diallo (auch Ka oder Dia), Barry und Sow.

Die Ba gelten als die Gelehrten, sie kennen sich vor allem in wissenschaftlichen und weltlichen, aber auch geistlichen Dingen aus. Die Diallo sind die Krieger und haben eine soldatische Einstellung. Die Barry sind sowohl Kaufleute als auch Herrscher, sie haben die politische Macht inne. Die Sow sind die Initiatoren und kennen sich am besten mit den Rindern aus.

Gleichwohl ist diese Einteilung, bedingt durch Kolonialismus und Umwalzungen der Moderne, heutzutage weitgehend aufgehoben.

Die traditionelle Kleidung der Fulbe besteht aus farbenreichem, wallendem Gewand. Typisch fur die Fulbe-Frauen sind Henna-Zeichnungen in den Gesichtern. Manner sind mit den typischen Turbanen und Gesichtsschleiern gekleidet, womit sie außerlich den Tuareg ahneln konnen. Typisch ist auch der konische Strohhut , wie er teilweise noch getragen wird.

Frauen tragen in jedem Ohr bis zu zwolf Ohrringe . Diese werden den Madchen ab ihrem ersten vollendeten Lebensjahr mit einer Nadel und einem Wollfaden gestochen. Der Faden verbleibt zunachst zugebunden im Ohr und die gestochene Stelle wird mit Butter eingerieben, um sie vor Infektionen zu schutzen und Fliegen fernzuhalten. ^[21] Auch das Tragen von Septum-Piercings ist bei den Frauen ublich.

Zudem tatowieren sich die Frauen den Mundbereich uber die Lippen hinaus mit Indigo .

• Ahmadou Babatoura Ahidjo (1924?1989), erstes kamerunisches Staatsoberhaupt
• Hama Amadou (* 1950), nigrischer Politiker
• Djaili Amadou Amal (* 1975), kamerunische Schriftstellerin und Frauenrechtlerin
• Mariama Ba (1929?1981), senegalesische Schriftstellerin
• Michael Baldeh († 1965), gambischer Politiker
• Paul L. Baldeh (1937?1968), gambischer Politiker
• Boubacar Boureima (* 1950), nigrischer Maler und Szenenbildner
• Amadou Cheiffou (* 1942), nigrischer Politiker und Luftfahrtingenieur
• Amadou Boubacar Cisse (* 1948), nigrischer Politiker, Tiefbauingenieur und Bankmanager
• Boubacar Cisse (1909?1989), nigrischer Manager und Politiker
• Siradiou Diallo (1936?2004), guineischer Journalist und Politiker
• Aissa Diori (1928?1974), nigrische Frauenrechtlerin und Ehefrau des Staatsprasidenten Hamani Diori
• Henri Dupuis-Yacouba (1924?2008), nigrischer General und Politiker
• Boubacar Hama Beidi (* 1951), nigrischer Padagoge, Autor und Politiker
• Amadou Hampate Ba (1900/1901?1991), malischer Schriftsteller und Ethnologe
• Ibrahim Issa (1929?1986), nigrischer Schriftsteller, Journalist und Manager
• Abdoua Kanta (1946?2017), nigrischer Journalist, Schriftsteller und Filmregisseur
• Alfa Molo († 1881), Reichsgrunder
• Yacouba Moumouni (* 1966), nigrischer Sanger und Flotist
• Pierre Sarr N’Jie (1909?1993), gambischer Politiker
• Omar Sy (* 1978), franzosischer Schauspieler
• ?Umar Tall (1797?1864), Sufi, Feldherr und Reichsgrunder
• Umaru Yar’Adua (1951?2010), nigerianischer Staatsprasident
• Usman dan Fodio (1754?1817), militarischer und religioser Anfuhrer

• Hausa-Fulani
• Liste der Volker Ghanas

• Amadou Hampate Ba : Amkoullel, l’enfant peul. (1991) Deutsche Ausgabe: Jager des Wortes. Eine Kindheit in Westafrika. Peter Hammer, Wuppertal 1993, ISBN 978-3872945389 .
• Abdurrahman I. Doi: Islam in Nigeria . Gaskiya Corporation Limited, Zaria, 1984, ISBN 978-194-016-6 , S. 22?55.
• Laura S. Grillo:  Fulbe . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tubingen 2000, Sp. 406?409.
• Thomas Krings : Sahellander: Geographie, Geschichte, Wirtschaft, Politik. Mauretanien, Senegal, Gambia, Mali, Burkina Faso, Niger . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2006, ISBN 978-3-534-11860-1 .
• Alain Anselin: La question peule et l’histoire des egyptes ouest-africaines. Editions Karthala, Paris, 1981, ISBN 2-86537-014-3 .
• Alusine Jalloh: Muslim Fula Business Elites and Politics in Sierra Leone , African Economic History, R. 35, 2007, S. 89?104.

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