Der Begriff Bund gibt die biblischen Schlusselbegriffe Brit(h) (auch B?rit ) ???? und diath?k? διαθ?κη wieder und hat die Bedeutung eines feierlichen Bundnisses, Vertrages oder Eides. Bei einem Bund kann es sich um einen Vertrag zwischen Menschen handeln oder um einen Bundesschluss Gottes mit Menschen.

Bei einem Bund zwischen Gott und Menschen stehen sich als Partner Gott auf der einen Seite und die Menschheit, ein Volk oder einzelne Personen auf der anderen Seite gegenuber. Kennzeichnend fur die Bundesschlusse mit Gott ist, dass sie zwischen ungleichen Partnern geschlossen werden. Dementsprechend wird der Bund durch Gott ?eingesetzt“, ?gegeben“, ?aufgestellt“, ?befohlen“, ?gewahrt“ oder ?angeboten“. Trotzdem enthalt er eine Verpflichtung auf der Seite des Menschen oder des Volkes und auch eine Verpflichtung auf der Seite Gottes. Daher darf ein Bund, wie ein Vertrag, nicht gebrochen werden. ^[1] Beim Bund am Sinai zwischen Gott und Israel handelt es sich um einen Bund Gottes mit einem ganzen Volk, um eine Gemeinschaftsoffenbarung.

Das ublicherweise mit Bund ubersetzte hebraische Nomen ???? ber?t ( ??????? mit Niqqud ) ist etymologisch wahrscheinlich von akkadisch b?rit?, Band, Fessel abgeleitet. ^{[1] [2]} Ein Bundesschluss wird durch einen Akt der Zerteilung versinnbildlicht, wie es die hebraische Wendung ?einen Bund schneiden“ andeutet ( Gen 15,18  EU ). Vermutlich geht dies auf einen alten Ritus zuruck, der etwa zu Abrahams Zeit Rechtsvertrage zwischen Nationen bekraftigte. Moglicherweise geht auch das heute noch gebrauchliche Zerschneiden eines Bandes zur Einweihung einer Brucke oder einer Straße auf diesen Brauch zuruck. ^[3]

Die hebraische Bibel beschreibt verschiedene Bundnisse zwischen einzelnen Menschen oder Volkern. Dabei kann es sich einerseits um Abkommen zwischen gleichrangigen Vertragspartnern handeln, wie beispielsweise zwischen Konig Salomo und Hiram von Tyrus ( 1 Kon 5,26  EU ). Andererseits konnen auch ungleiche Partner ein Abkommen vereinbaren. In dem in Jos 9,1?27  EU beschriebenen Bundesschluss etwa werden die Gibeoniter ?Sklaven“ oder ?Knechte“ der Israeliten. Und der letzte Konig von Juda , Zedekia , wird von Babylon als Herrscher uber den von diesem abhangigen Kleinstaat Juda eingesetzt ( 2 Kon 24,17 f.  EU ). ^[4]

Ein wichtiges Element der Vertragsvereinbarungen ist der Schwur bei einer Gottheit, mit dem der Vertrag beeidet wird. Dadurch wird der Bund bindend, selbst wenn er sich als nachteilig herausstellen sollte. So ist der beim Gott JHWH beschworene Bundesschluss der Israeliten mit den Gibeonitern bindend, obwohl er unter Vortauschung falscher Tatsachen zustande gekommen ist ( Jos 9,19 f.  EU ). Auch als Zedekia das mit Babylon geschlossene Abkommen bricht und ein Bundnis mit Agypten anstrebt, wird dieser Bundesbruch nicht als rein weltliche Angelegenheit betrachtet. Da der Bund mit Babylon bei JHWH beschworen war, werden die Folgen des Bundesbruches als gottliche Strafe angesehen ( Ez 17,11?21  EU ). ^[4]

Der Bund Gottes mit den Israeliten ist grundlegend fur die Tora und folglich fur die gesamte hebraische Bibel. Der Gedanke einer Bundesbeziehung zwischen Gott und Menschen ist jedoch nicht darauf beschrankt. So finden sich verschiedene Bundesschlusse unterschiedlicher Tragweite.

Der Bund Gottes mit Noah (Noahbund) wird zweimal in der Sintfluterzahlung erwahnt ( Gen 6,18  EU ; 9,8?17 EU ). Er erstreckt sich auf Noah, seine Familie und Nachkommen sowie alle Lebewesen, die auf der Arche gerettet wurden. Im Zusammenhang dieses Bundesschlusses erlegt Gott der Menschheit die sieben noachidischen Gebote auf. Gott selbst verpflichtet sich, nie wieder alle Lebewesen durch eine Flut auszurotten. Der Bundesschluss wird eingeleitet mit der Zusicherung: ?So lange die Erde besteht, sollen nicht aufhoren Aussaat und Ernte, Kalte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht“ ( Gen 8,22  EU ). Das Zeichen fur diesen Bund ist der Regenbogen .

Der Bund ist in der priesterlichen Tradition die theologische Erklarung, von der her die Sintflut gedeutet wird. Gott spricht den Menschen, aber auch den Tieren ein ?unbedingtes Ja“ zu. Es geht um eine feierliche Zusage, die einseitig von ihm ausgeht und fur alles, was lebt, gilt.

Exponiert wird der Bund in der Bibel erstmals im Zusammenhang mit der Verheißung und Erwahlung der Stammvater genannt (Abrahamsbund oder Vaterbund).

Gott schloss mit Abraham und dessen Nachkommen einen Bund, als dessen außeres Zeichen die Beschneidung alles Mannlichen bestimmt wurde ( Gen 17  EU ). In der judischen Tradition ist dieser der bedeutendste Bundesschluss, da mit ihm die Erwahlung des Volkes Israel begrundet ist. Laut der Bibel ist darin auch Israels Bedeutung fur das Heil der anderen Volker begrundet.

In seinen Kontext gehort der mittlerweile zuruckgedrangte Amphiktyonie -Gedanke ebenso wie die lokalen Bundesgottheiten (auch: Baale ), vor allem die von Sichem ( Ri 8,33  EU ; 9,4.46 EU ). In Exodus findet dieser Bund seine (Wieder-)Aufnahme, Bestatigung und Erneuerung als Gottes Bund mit Israel und wird mit der Gabe der Tora verbunden: Gott schloss mit Israel einen Bund. Dies geschah, indem er Moses die Zehn Gebote fur das Volk Israel gab: ?Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Volkern, denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir ein Konigreich von Priestern und ein heiliges Volk sein.“ ( Ex 19,5 f.  EU )

Bundesschlusse und Vertrage sind in der Geschichte auch zwischen ungleichen Partnern und Volkern bezeugt. Solche vorantiken Vertrage hatten haufig einen dreiteiligen Aufbau bestehend aus einer Praambel , einem Prolog mit geschichtlichem Uberblick der guten Leistungen der starkeren Partei und dem Abschnitt mit den Vertragsbedingungen und -versprechen, siehe etwa die hethitischen Vasallenvertrage aus der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Der Vertrag (Bund) zwischen Gott und Israel ahnelt diesem Muster. Er enthalt eine Praambel, geht weiter mit der Nennung der guten Taten Gottes und endet mit den Vertragsbedingungen und -versprechen Gottes, Segen und Fluch, mit offentlicher Ausrufung vor dem Volk und Anerkennung des Vertrages durch das Volk. ^[5] Auch der Inhalt des Vertrages Gottes mit Israel hat Parallelen in der Literatur. Der Codex ?ammurapi und das agyptische Recht und Gesetz enthalten Entsprechungen bezuglich des Schutzes von Personen, des Schutzes des Eigentums und allgemeine Rechtsbestimmungen hinsichtlich gesellschaftlicher Belange.

Worin sich der Sinaibund, der Vertrag zwischen Gott und Israel von anderen Vertragen unterscheidet, ist die Ethik , die als gottliche Offenbarung durch den Propheten Mose auftritt, als hochster Ausdruck gottlichen Willens. Etwa 1300 Jahre v. Chr. wird hiermit vor allem eine Ethik von Gott gegeben und von Israel angenommen, die zum Vorbild der christlichen und der muslimischen Religion wurde und zur Grundlage der modernen Menschenrechte . Fur das Judentum bedeuten Gegenwart und Wort des lebendigen Gottes besondere Gebote des Bundes, die Gnade und Liebe Gottes. Die Ursache des Bundes des ?Konigs aller Konige“ mit Israel lagen nicht in Israels Qualitaten oder Verdiensten, vielmehr wurde Israel nach dem unergrundbaren Willen Gottes zum Dienst erwahlt, seine Ordnungen, Gebote und Verbote zu befolgen. Den anderen Volkern sind nur die sieben Noachidischen Gebote auferlegt. Die judische Tradition lehrt, dass sich jede ihrer Generationen von neuem so zu verstehen habe, als stehe sie selbst am Berg Sinai (der auch Horeb heißt) und hore den Donner, das Widderhorn und die Stimme Gottes, die spricht: ^[6]

In der christlichen Bibeltheologie wird haufig vergleichend vom ?alten“ und vom ?neuen Bund“ gesprochen. Dabei steht der alte Bund als Sammelbegriff fur die in der hebraischen Bibel beziehungsweise dem Alten Testament beschriebenen Bundnisse Gottes mit Menschen, speziell fur das besondere ?angebotene“ Bundnis Gottes mit seinem ?erwahlten“ Volk Israel. Der neue Bund, diatheke , wird auf Jesus Christus als den Stifter eines neuen Heilsbundes bezogen; sein Bundeszeichen ist das Abendmahl Jesu mit seinen Jungern.

In das christliche Neue Testament (NT) hat der Begriff Bund uber das Griechische Alte Testament Eingang gefunden. Im NT wird diatheke uberwiegend in der Bedeutung Bund verwendet, nicht in der ublichen Bedeutung Testament .

Im Neuen Testament wurde nach christlichem Verstandnis der Sinaibund ( Exodus 24) erneuert, den Gott mit Israel im Alten Testament (AT) geschlossen hatte. Je nach theologischem Verstandnis wird dieser Bund wegen seiner Einsetzung an Grundonnerstag auch als neuer oder zweiter Bund bezeichnet, wenn man den Bund mit dem Volk Israel als ersten oder alten Bund ansieht. In diesem Zusammenhang sind auch die Termini der (Bundes-)Treue (siehe Dtn 7,9  EU und andere) und der Gerechtigkeit Gottes wie der Zehn Gebote zu diskutieren. Gemaß der christlichen Theologie schloss Jesus mit seinen Jungern diesen neutestamentlichen Bund ( Lk 22,19-20  EU ):

Die Zeichen dieses Bundes sind das Brot und der Wein . Die Feier der Eucharistie , des Abendmahls, erinnern an diesen Bund. Der Einzelne wird durch die Taufe in den neuen Bund hineingenommen ( Rom 6,3-5  EU : Brief des Apostel Paulus an die Romer, ca. 56 n. Chr.):

Eine angebliche nomistische Struktur des Bundesgedankens wurde dann im Christentum zum einen als im Neuen Testament in der Liebe aufgehobenes Heilshindernis, dann wieder (vor allem in der Bundestheologie der Reformatoren und der Foderaltheologie des 18. Jahrhunderts ) als auch inwendig notwendiger Teil eines Heilsvollzuges gesehen.

In der griechischsprachigen Ubertragung der hebraischen Bibel, der fur die judische Gemeinde Alexandrias angefertigten Septuaginta , wird der hebraische Ausdruck Brith mit dem griechischen Wort διαθ?κη diath?k? ubersetzt , was außerhalb der Bibel die Bedeutung Testament hat (vergleiche hierzu: Testament (Bibel) ). In der auf der Septuaginta beruhenden christlichen Theologie erscheint diese Wortwahl sinnvoll, da sie den besonderen Bundesgedanken der Bibel unterstreicht. Wie ein Testament ist auch ein Bund Gottes die Willenserklarung eines einzelnen (namlich Gottes) und nicht die Ubereinkunft von zwei Parteien, die in einem Bund oder Vertrag festgehalten wird. In der judischen Tradition wird es gerade entgegengesetzt gesehen, hier erscheint der Begriff Vertrag passender. So gewinnt im christlichen Schrifttum des Griechischen Alten Testaments das Wort diatheke haufig die Bedeutung Verfugung, Willenskundgebung oder Anordnung . ^[7]

Bunde, die unter anderem mit Noah, Abraham und Mose geschlossen werden, stellen religionshistorisch Schismen dar, in deren Abfolge sich die Religion verandert und bis zum Endstadium entwickelt. Dabei wird ruckblickend dem einzigen und ewigen Gott ein mehrfacher Sinneswandel unterstellt, der von den Reformern ausging.

Auch ist trotz aller Kodifizierung das Bundesverhaltnis kein symmetrisches, bei dem von gleichberechtigten Partnern ausgegangen werden kann, so dass ?Bund“ und ?Erwahlung“ hie und da synonym verwendet werden. In der Regel wird aber zwischen der Außenseite, auf der die Erwahlung Israels zum ?erwahlten Volk“ in exponierter Stellung macht, und der Innenseite, die die Verpflichtung gegenuber Gott beinhaltet (nach Hermisson der ?Bund“ im engeren Sinn), unterschieden.

• J. Begrich : Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denkform . In: ZAW 60, 1944, S. 1?11.
• Georg Fohrer : ≫Amphiktyonie≪ und ≫Bund≪? In: ThLZ 91, 1966, S. 801?816 u. 893?904.
• H.-J. Hermisson: Bund und Erwahlung . In: Hans Jochen Boecker u. a. (Hg.): Altes Testament , 1983, S. 222?243.
• A. Jepsen: Berit. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit . In: Festschrift W.Rudolph , 1961.
• B. Kirchmeier: Der Noachbund. Eine umfassende Analyse , 2009.
• Ernst Kutsch: Das ferne und das nahe Wort . In: Festschrift L. Rost , 1967.
• ders.: Gesetz und Gnade. Probleme des alttestamentlichen Bundesbegriffs . In: ZAW 79, 1967, S. 18?35.
• ders.: Von berit zu ≫Bund≪ . In: KuD 14, 1968, S. 159?182.
• ders.: Sehen und Bestimmen . In: Festschrift K. Galling , 1970
• ders.: Verheißung und Gesetz. Untersuchungen zum sog. ≫Bund≪ im Alten Testament . De Gruyter, Berlin 1973.
• ders.: ≫Ich will euer Gott sein≪. berit in der Priesterschrift . In: ZThK 71, 1976, S. 367?388.
• ders.: tyrb ? berith ? Verpflichtung . Artikel in: THAT 1, S. 339?352.
• ders.: Bund . Artikel in: TRE 7, S. 397?410.
• G. E. Mendenhall: Recht und Bund in Israel und dem Alten Vorderen Orient . EVZ-Verlag, Zurich 1960.
• Martin Noth : Die Gesetze im Pentateuch . In: ders.: Studien 1, S. 9?141.
• W. Gunther Plaut (Hrsg.): Die Tora in judischer Auslegung , Bd. 2: Schemot, Exodus . Ubersetzt und bearbeitet von Annette Bockler. Gutersloher Verlagshaus, Gutersloh, 3. Aufl. 2008, ISBN 978-3-579-05493-3 .
• Lothar Perlitt : Bundestheologie im Alten Testament , 1969
• Rudolf Smend : Die Bundesformel , 1963
• Miroslav Volf : Von der Ausgrenzung zur Umarmung , Francke, Marburg 2012, ISBN 978-3-86827-355-7 (Kap. 3: Umarmung, S. 124?217)
• L. Wachter: Die Ubertragung der Beritvorstellung auf Jahwe . In: ThLZ 99, 1974, S. 801?816.
• M. Weinfeld: ???? . Artikel in: ThWAT 1, S. 781?808.
• Walther Zimmerli : Sinaibund und Abrahambund . In: ders.: Aufsatze , S. 205?216.

• Ehebund zum christlichen Verstandnis der Ehe im Verhaltnis zu Altem und Neuem Bund
• Foderaltheologie
• Testament (Bibel)

• Udo Rutersworden:  Bund (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.
• Wolfgang Kraus:  Bund (NT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.
• Andreas Schmidt: Die Erwahlung Israels

1. ↑ ^{a b} Otto Betz: ?Bund, biblisch“ in: Evangelisches Lexikon fur Theologie und Gemeinde , Band 1, R. Brockhaus, Wuppertal 1992, S. 326
2. ↑ Vgl. Wilhelm Gesenius: Hebraisches und aramaisches Handworterbuch uber das Alte Testament. 17. Aufl., Springer, Berlin 1962.
3. ↑ W. Gunther Plaut (Hrsg.): Die Tora in judischer Auslegung , Bd. 2: Schemot, Exodus . Ubersetzt und bearbeitet von Annette Bockler. Gutersloher Verlagshaus, Gutersloh, 3. Aufl. 2008, S. 174 ff.
4. ↑ ^{a b} Udo Rutersworden:  Bund (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.
5. ↑ ?Ich bin der Ewige, dein Gott, der ich dich aus dem Land Mizrajim (Anm.: nordostliche Grenzprovinz des antiken Agyptens) gefuhrt habe, aus dem Hause der Sklaven. Du sollst keine anderen Gotter haben vor meinem Angesicht. Du sollst kein Gotzenbild machen, auch keine ahnliche Gestalt. Du sollst dich vor ihnen nicht verbeugen, auch sie nicht gottesdienstlich verehren.“ [Ex. 20,2-5] ?Ich sende einen Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu bewahren und dich an den Ort zu bringen, den ich bestimmt habe. Nimm dich vor ihm in Acht und gehorche seiner Stimme. Sei nicht widerspenstig gegen ihn. Denn er wird keine Nachsicht haben fur deine Verbrechen. Mein Name ist auch in ihm (Anm.: er tut alles in meinem Namen und auf meinen Befehl).“ [Ex. 23:20-21] ?Mosche kam herunter (Anm.: vom Berg Sinai , der auch Horeb heißt) und berichtete dem Volk alle Worte des Ewigen und alle Rechte. Die gesamte Nation antwortete einstimmig und sie sprachen: ?Alle Worte, die der Ewige gesprochen hat, wollen wir tun.‘“ [Ex. 24:3]
6. ↑ W. Gunther Plaut (Hrsg.): Die Tora in judischer Auslegung , Bd. 2: Schemot, Exodus . Ubersetzt und bearbeitet von Annette Bockler. Gutersloher Verlagshaus, Gutersloh, 3. Aufl. 2008, S. 210 ff. ( Blick ins Buch ).
7. ↑ Walter Bauer: Worterbuch zum Neuen Testament. 6. Aufl. de Gruyter, Berlin 1988, S. 366 f.