한국   대만   중국   일본 
Du?a - Wikipedia Idi na sadr?aj

Du?a

Uredi veze
S Wikipedije, slobodne enciklopedije
Za druga zna?enja, pogledajte Du?a (?vor) .

Du?a je, prema mnogim religioznim i filozofskim tradicijama duhovna su?tina osobe, koja uklju?uje ne?iji identitet, li?nost i sje?anja, nematerijalni aspekt ili su?tinu ?ivog bi?a za koje se vjeruje da mo?e pre?ivjeti fizi?ku smrt . Koncept du?e se op?enito primjenjuje na ljude, iako se mo?e primijeniti i na druga ?iva ili ?ak ne?iva bi?a, kao u animizmu . [1]

Religijski pogledi [ uredi | uredi izvor ]

U judaizmu i u nekim kr??anskim denominacijama, samo ljudska bi?a imaju besmrtne du?e (iako se besmrtnost osporava u judaizmu i na koncept besmrtnosti je najvjerovatnije uticao Platon ). [2] Na primjer, Toma Akvinski , pozajmljuju?i direktno iz Aristotelove knjige O du?i , pripisuje ?du?u“ (anima) svim organizmima , ali je tvrdio da su samo ljudske du?e besmrtne. [3] Druge religije (najvi?e hinduizam i jainizam ) vjeruju da su sva ?iva bi?a, od najmanje bakterije do najve?ih sisara , same du?e (Atman, jiva) i da imaju svog fizi?kog predstavnika (tijelo) u svijetu. Stvarno ja je du?a, dok je tijelo samo mehanizam za do?ivljavanje karme tog ?ivota. Dakle, ako neko vidi tigra, onda postoji samosvjestan identitet koji ?ivi u njemu (du?a) i fizi?ki predstavnik (cijelo tijelo tigra, koje je vidljivo) u svijetu. Neki u?e da ?ak i nebiolo?ki entiteti (kao ?to su rijeke i planine) posjeduju du?e. Ovo vjerovanje se zove animizam. [4]

Drevni Bliski istok [ uredi | uredi izvor ]

U drevnoj egipatskoj religiji , vjerovalo se da se pojedinac sastoji od razli?itih elemenata, nekih fizi?kih, a nekih duhovnih. Sli?ne ideje nalaze se u drevnoj asirskoj i babilonskoj religiji . Stela Kuttamuwa , pogrebna stela za kraljevskog zvani?nika iz 8. vijeka prije nove ere iz Sam'ala, opisuje Kuttamuwa koji tra?i da njegovi o?alo??eni obilje?e njegov ?ivot i njegov zagrobni ?ivot gozbama ?za moju du?u koja je u ovoj steli“. To je jedno od najranijih referenci na du?u kao odvojen entitet od tijela. Bazaltna stela od 360 kg visoka je 0,91 m i ?iroka 0,61 m. Otkrivena je u tre?oj sezoni iskopavanja od strane Neubauerove ekspedicije Orijentalnog instituta u Chicagu , Illinois . [5]

Baha?i vjera [ uredi | uredi izvor ]

Baha?i vjera potvrđuje da je ?du?a Bo?ji znak, nebeski dragulj ?iju stvarnost naju?eniji ljudi nisu uspjeli shvatiti, i ?iju misteriju nijedan um, koliko god akutna, nikada ne mo?e razotkriti.“ [6] Baha'u'llah je izjavio da du?a ne samo da nastavlja ?ivjeti nakon fizi?ke smrti ljudskog tijela, ve? je, u stvari, besmrtna. [7] Nebo se mo?e posmatrati djpelimi?no kao stanje blizine du?e Bogu; i pakao kao stanje udaljenosti od Boga. Svako stanje slijedi kao prirodna posljedica individualnih napora, ili njihovog nedostatka, da se duhovno razvijaju. [8] Baha'u'llah je u?io da pojedinci nisu postojali prije svog ?ivota ovdje na zemlji i da je evolucija du?e uvijek usmjerena ka Bogu i daleko od materijalnog svijeta. [8]

Budizam [ uredi | uredi izvor ]

Tradicionalna doktrina u budizmu o du?i, sopstvu ili egu je da ona ne postoji kao poseban, trajni entitet. Nepostojanje sebe (anatman), nestalnost svih stvari (anitya) i patnja (dukkha) koju do?ivljavaju ?iva bi?a zbog vezanosti za ideje o sebi i trajnosti su centralni koncepti u gotovo svim budisti?kim ?kolama. Doktrina Buddha-prirode, iako se ponekad pogre?no tuma?i kao da se odnosi na ?pravo ja“ ili ?du?u“ neke vrste, zapravo zavisi od prihvatanja koncepta anatmana da bi se pravilno razumio. [9]

Islam [ uredi | uredi izvor ]

Kur'an , koristi dvije rije?i za ozna?avanje du?e: r?? (prevedeno kao duh, svijest ili "du?a") i nefs (prevedeno kao sopstvo, ego, psiha ili "du?a"), [10] [11] srodna hebrejskom ruach i nefesh. Ova dva termina se ?esto koriste naizmjeni?no, iako se r?? ?e??e koristi za ozna?avanje bo?anskog duha ili "daha ?ivota", dok nefs ozna?ava ne?iju dispoziciju ili karakteristike. [12] U islamskoj filozofiji, besmrtni r?? "pokre?e" smrtni nefs, koji obuhvata vremenske ?elje i percepcije neophodne za ?ivot.

Dva odlomka u Kur'anu u kojima se spominje ruh pojavljuju se u d?uzevima 17. ("No?no putovanje") i 39. ("Skupovi"):

Pitaju te o du?i. Reci: "?ta je du?a ? samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja." ??Kur'an 17:85

Allah uzima du?e u ?asu njihove smrti, a i onih koji spavaju, pa zadr?ava one kojima je odredio da umru, a ostavlja one druge do roka određenog. To su, zaista, dokazi za one koji razmi?ljaju. ??Kur'an 39:42

Kr??anstvo [ uredi | uredi izvor ]

Prema nekoj kr??anskoj eshatologiji, kada ljudi umru, njihovim du?ama bit ?e suđeni od Boga koji ?e odlu?iti da li idu u raj ili ?ekaju uskrsnu?e. Najstariji postoje?i ogranci kr??anstva, Katoli?ka crkva i isto?ne i orijentalne pravoslavne crkve , dr?e se ovog stava, kao i mnoge protestantske denominacije. Neki protestantski kr??ani razumiju du?u kao "?ivot" i vjeruju da mrtvi nemaju svjesno postojanje sve do uskrsnu?a (hri??anski kondicionalizam). Neki protestantski kr??ani vjeruju da ?e du?e i tijela nepravednika biti uni?teni u paklu umjesto da ?e vje?no patiti (anihilacionizam). Vjernici ?e naslijediti vje?ni ?ivot ili na nebu, ili u Carstvu Bo?jem na zemlji, i u?ivati u vje?nom zajedni?tvu s Bogom. Drugi kr??ani odbacuju kaznu du?e.

Apostol Pavle je koristio ψυχ? (psih?) i πνε?μα (pneuma) posebno da bi napravio razliku između jevrejskih pojmova ??? (nefe?) i ??? ruah (duh) [13] (također u Septuaginti, npr. ???? = πνε?μα θεο? = spiritus Dei = "Duh Bo?ji").

Kr??ani op?enito vjeruju u postojanje i vje?nu, beskona?nu prirodu du?e. [14]

Konfucijanizam [ uredi | uredi izvor ]

Neke konfu?ijanske tradicije suprotstavljaju duhovnu du?u tjelesnoj du?i. [15]

Filozofski pogledi [ uredi | uredi izvor ]

Gr?ki filozofi, poput Sokrata , Platona i Aristotela , shvatili su da du?a ( ψυχ? psykh? ) mora imati logi?ku sposobnost, ?ija je vje?ba najbo?anija od ljudskih radnji. Na suđenju, u svojoj odbrani, Sokrat je ?ak sa?eo svoja u?enja kao ni?ta drugo do ohrabrivanje svojih sugrađana Atinjana da se isti?u u pitanjima psihe, budu?i da sva tjelesna dobra zavise od takve izvrsnosti (Apologija 30a?b). Aristotel je zaklju?io da su ?ovjekovo tijelo i du?a njegova materija, odnosno oblik: tijelo je skup elemenata, a du?a je su?tina.

Du?a ili psiha ( starogr?ki : ψυχ? psykh? , od ψ?χειν psykhein, "disati", upor. latinski "anima") obuhvata mentalne sposobnosti ?ivog bi?a: razum, karakter, slobodnu volju, osje?aj, svijest, pam?enje, percepcije, mi?ljenje, itd. U zavisnosti od filozofskog sistema, du?a mo?e biti smrtna ili besmrtna. [16] Stari Grci su koristili rije? "odu?evljen" da predstavljaju koncept biti "?iv", ?to ukazuje da je najranije pre?ivjelo zapadno filozofsko gledi?te vjerovalo da je du?a ono ?to tijelu daje ?ivot. [17] Du?a se smatrala bestjelesnim ili duhovnim "dahom" koji o?ivljava (od latinskog, anima, upor. "?ivotinja") ?ivi organizam.

Francis M. Cornford citira Pindara rekav?i da du?a spava dok su udovi aktivni, ali kada se spava, du?a je aktivna i otkriva "pribli?avanje nagrade radosti ili tuge" u snovima. [18]

Erwin Rohde pi?e da je rano predpitagorejsko vjerovanje predstavljalo du?u kao be?ivotnu kada je napustila tijelo, i da se povukla u Had bez nade da ?e se vratiti u tijelo. [19]

Platon je bio prvi anti?ki mislilac koji je spojio razli?ite funkcije du?e u jednu koherentnu koncepciju: du?a je ono ?to pokre?e stvari (tj. ono ?to daje ?ivot, s obzirom da je ?ivot samopokretanje) pomo?u svojih misli, zahtijevaju?i da bude i pokreta? i mislilac.. [20]

Filozofski pogledi [ uredi | uredi izvor ]

Gr?ki filozofi, poput Sokrata , Platona i Aristotela , shvatili su da du?a ( ψυχ? psykh? ) mora imati logi?ku sposobnost, ?ija je vje?ba najbo?anija od ljudskih radnji. Na suđenju, u svojoj odbrani, Sokrat je ?ak sa?eo svoja u?enja kao ni?ta drugo do ohrabrivanje svojih sugrađana Atinjana da se isti?u u pitanjima psihe, budu?i da sva tjelesna dobra zavise od takve izvrsnosti (Apologija 30a?b). Aristotel je zaklju?io da su ?ovjekovo tijelo i du?a njegova materija, odnosno oblik: tijelo je skup elemenata, a du?a je su?tina.

Du?a ili psiha ( starogr?ki : ψυχ? psykh? , od ψ?χειν psykhein, "disati", upor. latinski "anima") obuhvata mentalne sposobnosti ?ivog bi?a: razum, karakter, slobodnu volju, osje?aj, svijest, pam?enje, percepcije, mi?ljenje, itd. U zavisnosti od filozofskog sistema, du?a mo?e biti smrtna ili besmrtna. [16] Stari Grci su koristili rije? "odu?evljen" da predstavljaju koncept biti "?iv", ?to ukazuje da je najranije pre?ivjelo zapadno filozofsko gledi?te vjerovalo da je du?a ono ?to tijelu daje ?ivot. [17] Du?a se smatrala bestjelesnim ili duhovnim "dahom" koji o?ivljava (od latinskog, anima, upor. "?ivotinja") ?ivi organizam.

Francis M. Cornford citira Pindara rekav?i da du?a spava dok su udovi aktivni, ali kada se spava, du?a je aktivna i otkriva "pribli?avanje nagrade radosti ili tuge" u snovima. [18]

Erwin Rohde pi?e da je rano predpitagorejsko vjerovanje predstavljalo du?u kao be?ivotnu kada je napustila tijelo, i da se povukla u Had bez nade da ?e se vratiti u tijelo. [19]

Platon je bio prvi anti?ki mislilac koji je spojio razli?ite funkcije du?e u jednu koherentnu koncepciju: du?a je ono ?to pokre?e stvari (tj. ono ?to daje ?ivot, s obzirom da je ?ivot samopokretanje) pomo?u svojih misli, zahtijevaju?i da bude i pokreta? i mislilac.. [20]

Sokrat i Platon [ uredi | uredi izvor ]

Platon (lijevo) i Aristotel (desno), detalj Atinske ?kole, Rafaelova freska.

Oslanjaju?i se na rije?i svog u?itelja Sokrata , Platon je smatrao da je psiha su?tina osobe, koja odlu?uje kako se pona?amo. On je ovu su?tinu smatrao netjelesnim, vje?nim stanovnikom na?eg bi?a. Platon je rekao da i nakon smrti du?a postoji i mo?e misliti. Vjerovao je da kako tijela umiru, du?a se neprestano iznova rađa (metempsihoza) u sljede?im tijelima. Međutim, Aristotel je vjerovao da je samo jedan dio du?e besmrtan, naime intelekt (logos). Platonska du?a se sastoji od tri dijela: [21]

  1. logos, ili logistikon (um ili razum);
  2. timos, ili thumetikon (emocija, duhovitost ili mu?kost);
  3. eros, ili epithumetikon (apetitivan, ?eljan ili ?enski).

Dijelovi se nalaze u razli?itim dijelovima tijela:

  1. logos se nalazi u glavi, vezan je za razum i reguli?e druge dijelove;
  2. timos se nalazi u blizini grudnog ko?a i povezan je sa ljutnjom;
  3. eros se nalazi u stomaku i povezan je sa ne?ijim ?eljama.

Platon također upoređuje tri dijela du?e ili psihe sa dru?tvenim kastinskim sistemom. Prema Platonovoj teoriji, trodjelna du?a je u su?tini ista stvar kao i dr?avni klasni sistem jer, da bi dobro funkcionirao, svaki dio mora doprinijeti kako bi cjelina dobro funkcionisala. Logos odr?ava regulirane druge funkcije du?e.

Du?a je u srcu Platonove filozofije. Francis Cornford je opisao dvostruke stubove platonizma kao teoriju formi, s jedne strane, i, s druge strane, doktrinu o besmrtnosti du?e. [22] Zaista, Platon je bio prva osoba u historiji filozofije koja je vjerovala da je du?a i izvor ?ivota i uma. U Platonovim dijalozima nalazimo da du?a igra mnoge razli?ite uloge. [23] Između ostalog, Platon vjeruje da je du?a ono ?to daje ?ivot tijelu (?to je najvi?e artikulirano u Zakonima i Fedru) u smislu samokretanja: biti ?iv zna?i biti sposoban da se kre?e?; du?a je samopokretna. Također smatra da je du?a nosilac moralnih svojstava (tj., kada sam ja ?estit, to je moja du?a koja je kreposna za razliku od, recimo, mog tijela). Du?a je i um: to je ono ?to misli u nama.

Ovu usputnu oscilaciju između razli?itih uloga du?e vidimo u mnogim dijalozima. Prije svega, u Republici:

Postoji li neka funkcija du?e koju ne biste mogli ostvariti ni?im drugim, kao ?to je briga o ne?emu (epimeleisthai), vladanje, promi?ljanje i druge sli?ne stvari? Mo?emo li te stvari ispravno pripisati bilo ?emu osim du?e, i re?i da su karakteristi?ne (idia) za nju?

Ne, ni na ?ta drugo.

?ta je sa ?ivotom? Ho?emo li pore?i da je to funkcija du?e?

To je apsolutno. [24]

Fedon je najpoznatiji po tome ?to je izazvao probleme nau?nicima koji su poku?avali da doku?e smisao ovog aspekta Platonove teorije du?e, kao ?to su Sarah Broadie [25] i Dorothea Frede . [26]

Novije nauke su poni?tile ovu optu?bu tvrde?i da je dio novosti Platonove teorije du?e to ?to je ona prva ujedinila razli?ite karakteristike i mo?i du?e koje su postale uobi?ajene u kasnijoj anti?koj i srednjovjekovnoj filozofiji. [20] Za Platona, du?a pokre?e stvari pomo?u svojih misli, kako to ka?e jedan u?enjak, i prema tome, du?a je i pokreta? (tj. princip ?ivota, gdje se ?ivot zami?lja kao samokretanje) i mislilac. [20]

Aristotel [ uredi | uredi izvor ]

Aristotel (384?322 p. n. e.) je definisao du?u, ili Ps?che ( ψυχ? ), kao ?prvu stvarnost“ prirodno organizovanog tijela, [27] i zalo?io se protiv njenog odvojenog postojanja od fizi?kog tijela. Prema Aristotelovom mi?ljenju, primarna aktivnost, ili potpuna aktualizacija ?ivog bi?a ?ini njegovu du?u. Na primjer, potpuna aktualizacija oka, kao nezavisnog organizma, je da vidi (njegovu svrhu ili kona?ni uzrok). [28] Drugi primjer je da bi potpuno ostvarenje ljudskog bi?a bila ?ivjeti potpuno funkcionalan ljudski ?ivot u skladu s razumom (za koji je smatrao da je sposobnost jedinstvena za ?ovje?anstvo). [29] Za Aristotela, du?a je organizacija oblika i materije prirodnog bi?a koja mu omogu?ava da te?i svom potpunom ostvarenju. Ova organizacija između forme i materije neophodna je da bi bilo koja aktivnost, ili funkcionalnost, bila mogu?a u prirodnom bi?u. Koriste?i artefakt (neprirodno bi?e) kao primjer, ku?a je građevina za ljudsko navikavanje, ali da bi se ku?a ostvarila, potreban je materijal (drvo, ekseri, cigle, itd.) neophodan za njeno ostvarenje (tj. potpuno funkcionalna ku?a). Međutim, to ne zna?i da ku?a ima du?u. ?to se ti?e artefakata, izvor kretanja koji je neophodan za njihovo puno ostvarenje je izvan njih samih (na primjer, graditelj gradi ku?u). U prirodnim bi?ima, ovaj izvor kretanja sadr?an je u samom bi?u. [30] Aristotel elaborira ovu ta?ku kada govori o sposobnostima du?e.

Razli?ite sposobnosti du?e, kao ?to su ishrana, kretanje (svojstveno ?ivotinjama), razum (osobito ljudima), senzacija (posebna, uobi?ajena i slu?ajna) i tako dalje, kada se upra?njavaju, ?ine "drugu" stvarnost ili ispunjenje , o sposobnosti da bude ?iv. Na primjer, neko ko zaspi, za razliku od nekoga ko padne mrtav, mo?e se probuditi i ?ivjeti svoj ?ivot, dok drugi to vi?e ne mo?e.

Aristotel je identifikovao tri hijerarhijska nivoa prirodnih bi?a: biljke, ?ivotinje i ljudi, koji imaju tri razli?ita stepena du?e: Bios (?ivot), Zoe (?ivi ?ivot) i Psuche (samosvjestan ?ivot). Za ove grupe, on je identifikovao tri odgovaraju?a nivoa du?e, ili biolo?ke aktivnosti: nutritivna aktivnost rasta, opstanka i reprodukcije koju dijeli svi ?ivoti (Bios); samovoljna motivska aktivnost i ?ulne sposobnosti, koje su zajedni?ke samo ?ivotinjama i ljudima (Zoe); i kona?no "razum", za koji su ljudi sami sposobni (Pseuche).

Aristotelova rasprava o du?i nalazi se u njegovom djelu ?

De Anima (O du?i). Iako se uglavnom smatra suprotnim Platonu u pogledu besmrtnosti du?e, kontroverza se mo?e na?i u vezi s petim poglavljem tre?e knjige: u ovom tekstu se mogu raspravljati za oba tuma?enja, du?a kao cjelina mo?e se smatrati smrtnom, a dio koji se naziva "aktivni intelekt" ili "aktivan um" je besmrtan i vje?an. [31] Postoje zagovornici obje strane kontroverze, ali se podrazumijeva da ?e postojati trajna neslaganja oko njenih kona?nih zaklju?aka, jer nijedan drugi aristotelovski tekst ne sadr?i ovu konkretnu ta?ku, a ovaj dio De Anima je nejasan. [32] Nadalje, Aristotel navodi da du?a poma?e ljudima da pronađu istinu, a razumijevanje prave svrhe ili uloge du?e je izuzetno te?ko. [33]

U Analiti?koj psihologiji [ uredi | uredi izvor ]

Termin du?a (Anima) na?ao je posebno mjesto u dijalektici analiti?ke psihologije . Carl Gustav Jung je pod pojmom Anima smatrao psiholo?ku funkciju veze između svjesnog i nesvjesnog. Anima (Anima Mundi = Du?a Svijeta ) je jedna iskonska slika kolektivno nesvjesnog. Ona predstavlja nesvjesnu ?ensku figuru koja kompenzira mu?ku svijest, kao ?to animus (duh) predstavlja nesvjesnu mu?ku figuru koja kompenzira svijest kod ?ena. Anima i Animus op?enito perzonificiraju nesvjesno, oni se kao arhetipske figure mogu preobra?avati poprimaju?i razli?ite oblike. U svom religioznom aspektu Anima i Animus (Du?a i Duh) predstavljaju psihi?ku cjelovitost i potpunost koju je Jung ozna?io kao Vlastitost (Selbst). Vlastitost je jedna (idealna, duhovna) koli?ina koja u sebi obuhvata i svjesno ja , pa je stoga izraziva samo u paradoksima .

Reference [ uredi | uredi izvor ]

  1. ^ "soul" . Britannica . Pristupljeno 19. 6. 2022 .
  2. ^ "Immortality of the Soul" . www.jewishencyclopedia.com . Arhivirano s originala, 20. 12. 2016 . Pristupljeno 14. 12. 2016 .
  3. ^ Peter Eardley and Carl Still, Aquinas: A Guide for the Perplexed (London: Continuum, 2010), str. 34?35
  4. ^ ?Soul“ , The Columbia Encyclopedia , Sixth Edition. Juli 2001. Pristupljeno 12. 11. 2008.
  5. ^ "Found: An Ancient Monument to the Soul" . The New York Times . 17. 11. 2008. Arhivirano s originala, 24. 4. 2009 . Pristupljeno 18. 11. 2008 . In a mountainous kingdom in what is now southeastern Turkey, there lived in the eighth century B.C. a royal official, Kuttamuwa, who oversaw the completion of an inscribed stone monument, or stele, to be erected upon his death. The words instructed mourners to commemorate his life and afterlife with feasts ?for my soul that is in this stele.“
  6. ^ Baha'u'llah (1976). Gleanings from the Writings of Baha'u'llah . Wilmette, Illinois: Baha?i Publishing Trust. str.  158?63 . ISBN   978-0-87743-187-9 . Pristupljeno 23. 2. 2016 .
  7. ^ Baha'u'llah (1976). Gleanings from the Writings of Baha'u'llah . Wilmette, Illinois: Baha?i Publishing Trust. str.  155?58 . ISBN   978-0-87743-187-9 . Pristupljeno 23. 2. 2016 .
  8. ^ a b Taherzadeh, Adib (1976). The Revelation of Baha'u'llah, Volume 1 . Oxford: George Ronald. ISBN   978-0-85398-270-8 . Arhivirano s originala, 3. 3. 2016 . Pristupljeno 23. 2. 2016 .
  9. ^ Shih, Heng-Ching. "The Significance Of 'Tathagatagarbha'- A Positive Expression Of 'Sunyata ' " . Pristupljeno 15. 7. 2023 .
  10. ^ Deuraseh, Nurdeen; Abu Talib, Mansor (2005). "Mental health in Islamic medical tradition". The International Medical Journal . 4 (2): 76?79.
  11. ^ Bragazzi, NL; Khabbache, H; et al. (2018). "Neurotheology of Islam and Higher Consciousness States" . Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy . 14 (2): 315?21.
  12. ^ Th. Emil Homerin (2006). "Soul". u Jane Dammen McAuliffe (ured.). Encyclopaedia of the Qur??n . 5 . Brill.
  13. ^ Αρχιμ. Βλ?χο?, Ιερ?θεο? (30. 9. 1985). "Κεφ?λαιο Γ ' " (PDF) . Ορθ?δοξη Ψυχοθεραπε?α (jezik: Greek). Εδεσσα. str. Τι ε?ναι η ψυχ? . Pristupljeno 25. 1. 2023 . CS1 odr?avanje: nepoznati jezik ( link )
  14. ^ Harari, Yuval N. (2017). Homo Deus: A Brief History of Tomorrow (1st US izd.). New York: Harper . str. 92. ISBN   978-0-06-246431-6 . OCLC   951507538 .
  15. ^ Boot, W.J. (2014). "3: Spirits, Gods and Heaven in Confucian thought". u Huang, Chun-chieh; Tucker, John Allen (ured.). Dao Companion to Japanese Confucian Philosophy . Dao Companions to Chinese Philosophy. 5 . Dordrecht: Springer. str. 83. ISBN   9789048129218 . Pristupljeno 27. 4. 2019 . [...] Confucius combines qi with the divine and the essential, and the corporeal soul with ghosts, opposes the two (as yang against yin , spiritual soul against corporal soul) and explains that after death the first will rise up, and the second will return to the earth, while the flesh and bones will disintegrate.
  16. ^ a b "Soul (noun)" . Oxford English Dictionary (Online izd.). Oxford University Press . Pristupljeno 1. 12. 2016 .   (Subscription or participating institution membership required.)
  17. ^ a b Lorenz, Hendrik (2009). "Ancient Theories of Soul". u Zalta, Edward N. (ured.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ljeto 2009 izd.). Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  18. ^ a b Francis M. Cornford , Greek Religious Thought , str. 64, referring to Pindar, Fragment 131.
  19. ^ a b Erwin Rohde , Psyche , 1928.
  20. ^ a b c d Campbell, Douglas (2021). "Self?Motion and Cognition: Plato's Theory of the Soul". The Southern Journal of Philosophy . 59 : 523?544.
  21. ^ Jones, David (2009). The Gift of Logos: Essays in Continental Philosophy . Cambridge Scholars Publishing. str. 33?35. ISBN   978-1-4438-1825-4 . Pristupljeno 23. 2. 2016 .
  22. ^ Cornford, Francis (1941). The Republic of Plato . Oxford: Oxford University Press. str. xxv.
  23. ^ Campbell, Douglas (2021). "Self?Motion and Cognition: Plato's Theory of the Soul". The Southern Journal of Philosophy . 59 : 523?544
  24. ^ Plato, Republic, Book 1, 353d. Translation found in Campbell 2021: 523.
  25. ^ Broadie, Sarah . 2001. “Soul and Body in Plato and Descartes.” Proceedings of the Aristotelian Society 101: 295?308.
  26. ^ Frede, Dorothea. 1978. "The Final Proof of the Immortality of the Soul in Plato’s Phaedo 102a?107a". Phronesis , 23.1: 27?41.
  27. ^ Aristotle. On The Soul . str. 412b5.
  28. ^ Aristotle. Physics . Book VIII, Chapter 5, pp. 256a5?22.
  29. ^ Aristotle. Nicomachean Ethics . Book I, Chapter 7, pp. 1098a7?17.
  30. ^ Aristotle. Physics . Knjiga III, Poglavlje 1, str. 201a10?25.
  31. ^ Aristotle. On The Soul . Knjiga III, Poglavlje 5, str. 430a24?25.
  32. ^ Shields, Christopher (2011). "supplement: The Active Mind of De Anima iii 5)" . Aristotle's Psychology . The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Pristupljeno 12. 12. 2013 .
  33. ^ Smith, J. S. (Trans) (1973). Introduction to Aristotle . Chicago: University of Chicago Press. str. 155?59.

Vanjski linkovi [ uredi | uredi izvor ]


Nedovr?eni ?lanak Du?a koji govori o filozofiji treba dopuniti. Dopunite ga prema pravilima Wikipedije.

Preuzeto iz " https://bs.wikipedia.org/w/index.php?title=Du?a&oldid=3544854 "