El xansenismu foi un movimientu relixosu de la Ilesia catolica , principalmente popular n' Europa , mientres los sieglos XVII y posteriores. El so nome provien del teologu y obispu Cornelio Jansenio (1585-1638).

El xansenismu, como movimientu puritanu , enfatiza el pecau orixinal , la depravacion humana, la necesida de la gracia divina que va salvar namai a aquellos a quien-yos foi concedida dende la so nacencia y la creencia na predestinacion , ensin llibre albedriu. Xeneralmente, el xansenismu ye considerau como sinonimu d' intransixencia .

La obra fundamental del xansenismu ye'l Augustinus , escritu por Jansenio, mas publicau de forma postuma (Lovaina, 1640) por cuenta del discutiniu teoloxicu que pudiera xenerar. Basau nesti llibru surde un movimientu que se desenvuelve en tres rames: xansenismu teoloxicu, xansenismu moral-espiritual (influyente nel rigorismo moral nos sieglos XVIII y XIX ) y xansenismu politicu-antijesuitico-galicanista (considerau como'l movimientu mayoritariu dientro del xansenismu).

Desenvolvimientu historicu del xansenismu [ editar | editar la fonte ]

Los discutinios del Conceyu de Trento sobre'l papel de la lliberta y la so rellacion cola gracia divina nun terminaren col discutiniu De Auxiliis . Jansenio penso atopar nos escritos d' Agustin d'Hipona una respuesta mas satisfactoria. Por eso, ellaboro la so obra " Augustinus " onde trata tres puntos principalmente:

• Resume del discutiniu Pelagiana .
• Negacion del estau de naturaleza pura .
• Desenvolvimientu de la so concepcion sobre la nocion de " gracia eficaz".

Nesti escritu define la so postura como agustiniana pero con sumision a lo que dictara'l Papa .

L'aba de Saint Cyran [ editar | editar la fonte ]

Jean Duvergier de Hauranne , aba de Saint Cyran, yera direutor espiritual nel monesteriu de Port Royal des Champs onde naciera un movimientu rigorista rellacionau cola familia Arnauld: Antoine Arnauld (1612-1694), teologu de la Sorbona y l'abadesa Angelique Arnauld (1591-1666). El "gran Arnauld" ye un personaxe revesosu que merecio fuertes critiques d'historiadores como Bremond y por otros ye considerau'l meyor direutor espiritual. Yera contrariu a la Compania de Xesus y col seudonimu de Petrus Aurelius publicara una serie d'escritos contra ellos y la so supuesta independencia de los obispos .

A Duvergier debe'l xansenismu una creciente fama y la publicacion y estension del escritu de Jansenio. Esto valio-y la enemista del cardenal Richelieu , que buscaba apagar toa fonte de discordias na ilesia francesa. El Papa Urbanu VIII prohibio la reimpresion del Augustinus pero'l llibru siguio imprimiendose ya que fuera dedicau al cardenal Fernando, infante d'Espana, quien dexo y popularizo la publicacion. Inclusive en Roma fixose una edicion en 1643 . Pero ya dellos documentos y la Inquisicion prohibieren el llibru. El primeru foi la bulda In eminenti d'Urbanu VIII (1642). Depues vieno la constitucion Cum occasione d' Inocencio X (1653) y otra constitucion publicada pol Papa Alejandro VII , Ad sacram beati Petri sedem .

En Francia'l movimientu tenia los sos principales contradictores, unu d'ellos el santu frances mas popular de les tierres galiques, San Vicente de Paul . San Vicente sollertaba a la so congregacion de cayer no que'l denominaba el peor mal pa la Ilesia de la domina, y allonose totalmente del aba de Saint Cyran.

Los Arnauld [ editar | editar la fonte ]

Los hermanos Arnauld fueron direutos continuadores de la obra de Duvergier, ablaya de Saint-Cyran.

Tando na corte de Poitiers, Robert d'Andilly, el mayor de los Arnauld, conocer, convertir n'el so direutor espiritual y convidar a l'abadia familiar, de fechu encarez-y que la visite y que lleve la so pallabra porque abarrunta que la so hermana Angelique taria feliz d'escuchar los sos sermones. Cerca d'una decada mas tarde, en 1635, el mesmu anu que tamien visita l'institutu del Santu Sacramentu, Saint Cyran va convertir en direutor espiritual de Port-Royal. Si queremos cometer l'arbitrarieda d'amenorgar la historia a los pixinos fechos, sintetizala nun momentu que lu resuma tou ?l'encruz del Rubicon, la batalla de Actium, la pallabra de Santa Helena na alma de Constantino? bien podemos afirmar que pal fenomenu que tamos estudiando, la predicacion de Saint-Cyran en Port-Royal ye l'entamu formal y real del Xansenismu como espresion cultural y relixosa y l'orixe de la obra que va definir a Port-Royal hasta la so desapaicion, sesenta o setenta anos mas tarde. Los sermones y conseyos que dio a les relixoses, de les que se convirtio amas en confesor y direutor espiritual, y la influyencia que por dispersion de la fama estendio escontra les persones que s'averaron a l'abadia, definen l'armau de la trama xansenista nel escenariu de la historia europea. ^[1]

El doctor en Teoloxia Antonio Arnauld , enemistado colos xesuites, y por eso nel so momentu espulsau de la Sorbone, dedicar a arrobinar les idees de Jansenio, intentando presentales como puru y consecuente agustinismo. Critico asperamente el costume de la comunion frecuente, anadiendo esti aspeutu a la devocion de los sos siguidores. Tamien institucionalizo'l xansenismu ufiertando-y una ascetica propia, un cambeu propiu de los dogmes y los cambeos necesarios na lliturxa y nos sacramentos . A Antoine xuniose-y bien puestu Pierre Nicole que critico especialmente la formulacion de la infalibilidad pontificia y propunxo la mesma de los xansenistes, que ye de corte conciliarista .

Angelique Arnauld, la so hermana, yera relixosa nel monesteriu de Port Royal des Champs y depues abadesa. Impunxo una ferrial vivencia de la regla cisterciense , y tres la muerte de Francisco de Sales , asumio a Duvergier como direutor espiritual, quien lu aconseyo que siguiera'l camin d'esixencia rixida de la fidelida a la regla relixosa. Asina, el monesteriu de Port Royal aporto a el centru del xansenismu, onde cada vegada se practicaba menos la comunion eucaristica.

Dende esti monesteriu, la doctrina y praxis xansenista calteniense y estendiense per Francia. Tres anos de diverses condenes per parte del Papa, el monesteriu foi destruyiu en 1710 y les monxes que la habitaben esvalixaronse.

Quesnel [ editar | editar la fonte ]

Darreu'l teologu Pasquier Quesnel (1634-1719) dio una renacencia a les doctrines xansenistes al tomar les sos tesis principales, xunto a les idees conciliaristas y los enclinos galicanistas . Cola publicacion de les sos Reflexions morales llogro ganase les simpaties y sofitos del altu cleru. Les disputes teoloxiques multiplicaronse y l'ambiente caldiar hasta'l puntu de que los obispos franceses pidieron una nueva intervencion pontificia.

Nesta ocasion, el Papa Clemente XI cola Constitucion Unigenitus Dei Filius (1713) dio una condena formal a 101 proposiciones contenies nos escritos de Quesnel. Entos, el movimientu xansenista (ya ensin posibilida de safar la condena como fixeren los sos siguidores enantes per mediu de multiples interpretaciones de los testos pontificios) apelo a un conceyu y, por esto, los sos partidarios fueron llamaos "apelantes". Clemente XI escomulgar al travies de la bulda Pastoralis officii (1718).

Dempues d'estes condenes, el movimientu foise escastando adulces, sia pola separacion de los sos miembros (que crearon nueves sectes como los convulsionarios o los figuristas ), sia pola influencia de la Ilustracion .

Teoloxia xansenista [ editar | editar la fonte ]

La teoloxia propuesta por Jansenio ta basada nuna interpretacion lliteral de los testos d' Agustin d'Hipona . Sicasi, viose influyida pol desenvolvimientu historicu y les peripecies de los sos defensores. Asina, en Jansenio atopamos la teoloxia de la gracia; en Arnauld, la teoloxia sacramental; en Saint Cyran, la disciplina y en Quesnel, la so unificacion col galicanismu .

En cuanto a la tema de la gracia, Jansenio afirma que l'estau orixinal ye l'estau natural del home. Un estau de gracia y amista con Dios , inmortalida ya integrida (verdadera lliberta ). Adan , nesi estau, yera verdaderamente llibre y tenia la gracia (l'auxiliu de Dios) abondu pa evitar el pecau . Sicasi, la gracia eficaz non solo ye l'auxiliu pa evitar el pecau, sinon l'auxiliu de Dios pa faer el bien . Adan nel Paraisu tenia la gracia abonda, pero nun tenia la gracia eficaz, porque para Jansenio la gracia eficaz ye siempres vencedora. El que tien la gracia eficaz nun puede pecar. Dempues del pecau l'home perdio la lliberta . Nel home hai una delectatio terrestris (gustu poles coses de la tierra) invencible. Jansenio afirma amas que pa salir d'esa situacion dempues del pecau nun basta la gracia abonda sinon que ye necesaria la gracia eficaz , esto ye, l'auxiliu ensin el cual l'home nun puede evitar pecar: cola gracia eficaz l'home dirixese invenciblemente escontra'l bien . Nun basta un auxiliu que-y dea la posibilida de nun pecar, sinon que precisa un auxiliu eficaz pa nun faelo. La fe eficaz ye absoluta: camuda la delectatio terrestris por una delectatio coelestis : gociar nel bien. La gracia provoca un gustu tan grande poles coses de Dios que l'home invenciblemente facer. Agora bien, la lliberta caltiense porque la gracia despierta nel home la volunta de faer el bien. Quien nun actua moviu pola gracia eficaz peca infaliblemente.

Con eses la predestinacion ye la razon pola que dellos homes tienen la gracia eficaz y otros non. Dios hai predestinado a unos a la salvacion y a otros a la condenacion. Segun esta doctrina, les obres son bones o males. Nun puede esistir la moral probabilista, porque lleva al laxismo .

En rellacion colos sacramentos ye l' ascetica mesma del movimientu la que los allonar progresivamente de la so prautica, cuantimas de la Eucaristia . Esto afitose col escritu De la frequente communion de Arnauld, que, argumentando dende la praxis penitencial de la Ilesia Antigua, invocaba esa prautica pa usala nuna serie de condiciones que yera necesariu cumplir pa poder recibir la Reconciliacion o la comunion . D'ende tamien que'l so rigorismo en materia moral fuera cada vez mas estremu.

Les socesives condenes per parte de la Sede romana llevolos a sostener posiciones conciliaristas que los llevaron al galicanismu . El movimientu, dende l'entamu amosose enemigu xurau de los xesuites y, por eso, derivo en postura politica gracies al sofitu de Blaise Pascal .

Referencies [ editar | editar la fonte ]

Bibliografia [ editar | editar la fonte ]

• K. BIHLMEYER ? H. TUECHLE, Storia della chiesa , vol. 4: domina moderna. Ed. Morcelliana, Brescia 1988, ISBN 88-372-0666-6 .
• G. MARTINA, La Ilesia: de Lutero a los nuesos dies , Ed. Cristianda 1974. Cuatro volumenes. ISBN 84-7057-153-2 .
• MACIAS FATTORUSO, RODOLFO, Maestros de la Gracia. La Abadia de Port-Royal nel sieglu XVII, Editorial Acaemica Espanola, 2016,Saarbrucken, Germany ISBN 978-3-8417-5647-3 .
• Manuel FLAIRE MIGUELEZ, Xansenismu y regalismo n'Espana . Estudiu preliminar de Rafael Lazcano . Ed. Agustiniana, Guadarrama 2010. ISBN 978-84-95745-98-9
• Hector LINAR GONZALEZ, Xansenismu y regalismo na Espana del Sieglu XVIII. (Una sintesis del Dr. Lazcano) , en obra-del-dr-lazcano/?blogsub=confirmed#subscribe-blogue .

' Lucien Goldmann Le dieu caxe Gallimard. Paris, 1959

Enllaces esternos [ editar | editar la fonte ]

• Wikimedia Commons acueye conteniu multimedia sobre  Xansenismu .
• Emilio Encinas. ≪ El xansenismu espanol ≫. Consultau'l 6 de mayu de 2018.