К. род. и был воспитан в Турове в семье состоятельных родителей. Богатству и славе он предпочел изучение Божественного Писания. Приняв иноческий постриг, К. в мон-ре не только удручал свое тело постом и служением, но и наставлял монахов во всем слушаться игумена. Спустя нек-рое время он уединился в ≪столпе≫. Подвиг затворничества и труды по ≪изложению Божественных писаний≫ принесли К. известность. Вскоре по просьбе князя (имя в Житии не названо) и горожан он был хиротонисан во епископа Туровского. По мнению А. А. Мельникова, поставление К. было инициировано туровским кн. Георгием (Юрием) Ярославичем и произошло в 1159 г. (Святитель стал 2-м Туровским епископом с именем Кирилл - Кирилл I управлял Туровской епархией в 1114 - ок. 1120; см.: Щапов Я. Н. Гос-во и Церковь Древней Руси. X-XIII вв. М., 1989. С. 208.)

Памятник свт. Кириллу Туровскому в Турове. Скульптор М. М. Иньков, архит. Н. И. Лукьянчик. 1993 г.

Памятник свт. Кириллу Туровскому в Турове. Скульптор М. М. Иньков, архит. Н. И. Лукьянчик. 1993 г.

В Житии сообщается, что К. обличал ≪ересь≫ Феодора, нареченного по воле кн. Андрея Боголюбского Владимирским митрополитом. По всей видимости, К. выступал против незаконного изгнания с Ростовской кафедры еп. Леонтия II (Леона, Леонта) и учреждения во Владимире-на-Клязьме особой митрополии, управлять к-рой должен был Феодор. На это указывает сообщение Жития о том, что наряду с обличениями в адрес Феодора К. ≪многа посланья написа≫ кн. Андрею Боголюбскому (не сохр.) - главному виновнику изгнания еп. Леонтия II и инициатору создания независимой от Киева митрополии. В ≪Притче о человечестей души и о телеси≫ К. осуждает Феодора как ≪лжеепископа≫, к-рый ≪имени деля высока и славна жития на епископский взыти дерзну сан≫, а также его светского покровителя (т. е., очевидно, кн. Андрея Юрьевича). (Феодор высказывался за отмену поста в среду и пятницу, если они приходятся на Господские праздники, во время суда в Киеве ≪похулил≫ Богородицу; летом 1169 по приговору Киевского митр. Константина II Феодор был подвергнут казни: ему отрезали язык, отрубили правую руку и ослепили.)

Упоминание в Ипатьевской летописи под 6690 (1182) г. Туровского еп. Лаврентия послужило основанием для некоторых исследователей отнести кончину К. ко времени до 1182 г. (И. П. Ерёмин , Т. А. Алексеева, О. В. Творогов и др.). Однако существование 2 посланий К. к настоятелю Киево-Печерского мон-ря Василию (управлял мон-рем с 31 июля 1183) свидетельствует, что К. оставил кафедру и продолжал свою деятельность проповедника. В заголовке 1-го послания назван автор: ≪Кирила, многогрешнаго мниха, к Василию, игумену печерьскому≫; 2-е произведение, сохранившееся в единственном списке (ГИМ. Син. № 935, XVI в.), озаглавлено ≪Послание некоего старца к богоблаженному Василию архимандриту о схиме≫. Возможно, местом, где подвизался К. после оставления кафедры, был мон-рь во имя свт. Николая в Турове. На это указывает название одного из списков молитвенного цикла К.: ≪Молитвы умиленные Кирилла, мниха недостойна и многогрешна… сущаго у святаго Николы в Турове≫ (ЦАМ КДА. № 108, XVIII в.).

Творческое наследие К. по меркам домонг. рус. лит-ры обширно и многообразно, полного каталога его сочинений нет. К несомненным произведениям К. можно отнести послания: адресованное некоему иноку ≪Сказание о черноризьчьстемь чину от Вьтхаго Закона и Новаго≫, обращенные к настоятелю Киево-Печерского мон-ря Василию ≪Повесть о белоризце человеце, и о мнишьстве, и о души, и о покаянии≫ и ≪Послание... о схиме≫, а также ≪Притчу о человечестей души и о телеси≫, в которой обличается Феодор и, возможно, кн. Андрей Боголюбский. Наибольшую славу К. принесли торжественные Слова, посвященные двунадесятым праздникам: Входу Господню в Иерусалим, Пасхе и Вознесению, а также воскресным дням послепасхальных седмиц (Фоминой, Жен-мироносиц, О расслабленном, О слепом, Св. отцов Первого Вселенского Собора). К. является автором ок. 30 молитв (в т. ч. ≪седмичных≫) и 2 канонов (≪Канон молебен Кюрила грешнаго≫, ≪Канон и стихиры на успение княгини Ольги, бабы Владимира≫). Некоторые сочинения К. не сохранились, напр. упоминаемые в Житии послания к кн. Андрею Боголюбскому.

Принадлежность К. ряда произведений остается спорной. К ним относятся (по изданию М. И. Сухомлинова): ≪В неделю Пятидесятную поучение на Пришествие Святаго Духа и на святыя апостолы≫, ≪Того же Кюрилла наказанье≫, ≪В неделю пятую по Пасхе слово о поучении церковном≫, ≪В неделю 23-ю поучение некоего человека верна к духовному брату≫, ≪В неделю 19-ю слово святаго Кирила философа о исходе души и восходе на небо≫, ≪В неделю 28-ю слово святаго Кирила о небесных силах: чего ради создан бысть человек на земли≫, ≪Слово святаго отца Кирила о страсе Божии≫, ≪Слово святаго отца Кирила, архиепископа Александрейскаго, о страсе Божии≫, ≪Слово святаго Курила епископа о том, яко не забывати учителей своих≫, ≪Кирила мниха о преступлении и изгнании и заповеди Божиа Одамле из раю≫, ≪Слово святого Кирила отца о первозданнем≫.

К. был выдающимся проповедником и писателем, для его сочинений характерны глубина богословской мысли, высокий уровень художественного мастерства. Руководствуясь визант. образцами христ. учительной лит-ры, он создавал оригинальные произведения, созвучные времени. К. хорошо знал и использовал сочинения Иоанна Златоуста , Григория Богослова , Епифания Кипрского , Евсевия Александрийского, Григория Никомидийского, Феофилакта Болгарского , Симеона Метафраста , Георгия Амартола и др. К лит. особенностям творений К. можно отнести введение в повествование диалогов, интерес к аллегориям и притчам, использование различных стилистических приемов (аллюзия, амплификация, антитеза и др.). Свидетельством широкой известности сочинений К. является факт их включения (наряду с творениями отцов Церкви) в состав Торжественника .

Орден свт. Кирилла Туровского. 1996 г.

Орден свт. Кирилла Туровского. 1996 г.

Память К. под 28 апр. приведена в месяцеслове ≪святых Великой и Малой России≫ в ≪Палинодии≫ Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. С. 4), в святцах нач. XVII в.; в святцах Коряжемского монастыря (1621) она указана под 30 апр. (ГИМ. Унд. № 237) (см.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 124). Житие К. 1-го вида вошло в издание Пролога 1643 г.

В 1878 г. по инициативе Минского и Туровского еп. Евгения (Шерешилова) состоялось торжественное празднование памяти К. как покровителя Минской епархии, было издано собрание его сочинений. К освящению придела во имя К. в соборе апостолов Петра и Павла в Минске еп. Евгений составил тропарь и величание святителю. К. упоминается как общецерковночтимый святой в составленном архиеп. Сергием (Спасским) ≪Верном месяцеслове всех русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно≫ (М., 1903. С. 14). В 1984 г. по инициативе Минского и Белорусского митр. Филарета (Вахромеева) и по благословению патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова) было установлено празднование Собору Белорусских святых (в неделю 3-ю по Пятидесятнице), в состав которого включен и К.

Наряду с прп. Евфросинией Полоцкой К. является наиболее почитаемым святым в Белоруссии. Ежегодно 11 мая в Турове проходит торжественное празднование памяти святителя с крестным ходом. В последние годы в честь К. было освящено неск. храмов в Туровской, Гомельской и Гродненской епархиях. В Нью-Йорке (в Бруклине) действует ц. во имя К. В 1996 г. открылась Минская ДА им. свт. Кирилла Туровского. В Белорусском Экзархате МП учреждены орден и медаль К.

В 1993 г. начало работу Гомельское областное об-во Кирилла Туровского. Благодаря деятельности об-ва были установлены памятники К. в Турове 11 мая 1993 г. и в Гомеле 4 сент. 2004 г., проведено более 20 международных научных конференций. При активном участии об-ва в 1999 г. была создана Гомельская специализированная Славянская б-ка. Славянская б-ка и об-во Кирилла Туровского награждены орденами К. (в 2007 и 2008 соответственно). В деятельности об-ва активно участвовал Гомельский и Жлобинский архиеп. Аристарх (Станкевич ; † 2012).

Иконописные подлинники описывают облик К. под 28 апр., напр.: ≪…подобием надсед, власы с ушей, брада с Николину, но не курчевата, проста, ризы святительския, во омофоре, в руках книга≫ ( Филимонов . Иконописный подлинник. С. 331). В пособии для иконописцев, составленном В. Д. Фартусовым, отмечено, что святой ≪…типа русскаго, преклонных лет, очень умен и кроток; с малою круглою бородой, волосы просты, лицем худ; в фелони и омофоре, на голове шапка с вышитым крестом, в руках книга≫; на хартии предлагается писать изречение: ≪Чернец, иже не имеет послушания ко игумену, какоже обещался, не может быти спасен≫ ( Фартусов . Руководство к писанию икон. С. 262-263). Характеристика К. как человека преклонных лет (не средовека, но еще не старца) в святительском облачении и с Евангелием в руке сохраняется в большинстве дошедших до нас памятников, варьируются форма волос и бороды, жесты рук.

Святители Стефан, Кирилл Туровский и Симеон. Фрагмент иконы ≪Собор русских святителей≫. 60-е гг. XIX в. (Собор во имя равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге)

Святители Стефан, Кирилл Туровский и Симеон. Фрагмент иконы ≪Собор русских святителей≫. 60-е гг. XIX в. (Собор во имя равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге)

Несмотря на раннее формирование почитания К., первые сохранившиеся изображения святого относятся к XIX в. На иконе ≪Собор русских святых≫ нач. XIX в. (происходит из Черновицкой обл. Украины, хранится в НКПИКЗ) изображен средовек с короткой бородой в архиерейской мантии, омофоре и белом клобуке, правой рукой благословляет, в левой держит свернутый свиток; надпись на нимбе: ≪Прп(д) Кирила Туро(в)≫.

В соборе во имя святителей Кирилла и Лаврентия в Турове находится икона 1-й пол. XIX в. в золоченом окладе с образами 2 Туровских святых. У К.- волосы чуть ниже плеч и округлая борода средней длины; правой рукой он благословляет, в левой держит Евангелие.

Свт. Кирилл Туровский, мч. Гавриил Белостокский и прп. Лаврентий Туровский. Икона. Нач. XX в. Москва (коллекция Игоря Возякова)

Свт. Кирилл Туровский, мч. Гавриил Белостокский и прп. Лаврентий Туровский. Икона. Нач. XX в. Москва (коллекция Игоря Возякова)

К рекомендациям Фартусова близок облик К. на иконе ≪Собор русских святителей≫ 60-х гг. XIX в. (собор во имя равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге), где он изображен в клейме со свт. Стефаном, архиеп. Сурожским, и со свт. Симеоном, архиеп. Новгородским. Облачен в охристые фелонь и омофор, расшитую камнями шапку; у него пышные, русые, слегка вьющиеся волосы и борода до середины груди, едва тронутая сединой. Перстом правой руки он указывает на раскрытую книгу в левой.

Изображение К. сохранилось в группе рус. подвижников XII в. в стенописи галереи рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (живопись в академической манере кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновление 70-х гг. XX в. и ок. 2010).

Редкий извод с образами 3 святых, прославившихся на белорусских землях, представлен на иконе ≪Свт. Кирилл Туровский, мч. Гавриил Белостокский, свт. Лаврентий Туровский≫ нач. XX в. письма В. П. Гурьянова (собрание И. В. Возякова). Серебряный оклад исполнен московским ювелиром К. И. Коновым. Др. икона такой иконографии (кон. XIX - нач. XX в. (?)) находится в минском соборе апостолов Петра и Павла. Она возвращена в 90-х гг. XX в. прихожанами после возобновления богослужений в соборе (возможно, была написана для освященного в 1878 придела во имя К. этого храма).

На созданных по благословению свт. Афанасия (Сахарова), еп. Ковровского, иконах ≪Собор святых, в земле Российской просиявших≫ письма мон. Иулиании (Соколовой) 1934 г. и 50-х гг. XX в. (ризница ТСЛ, СДМ) К. представлен в группе западнорус. чудотворцев.

Образ К., как одного из самых почитаемых белорус. святых, широко распространен в совр. белорус. церковном искусстве. После того как в 1984 г. по инициативе митр. Минского Филарета (Вахромеева) было установлено празднование Собору Белорусских святых, возник соответствующий иконографический извод, в к-рый обязательно включался образ К. Напр., он изображен слева в 1-м ряду на иконе кон. XX в., где белорус. святые представлены на фоне минского кафедрального собора в честь Сошествия Св. Духа (ПЭ. Т.: РПЦ. С. 359; Ярашэвiч А. А . Мiнскi Свята-Духа? кафедральны сабор. Мiнск, 2006. Ил. 43); его образ присутствует на аналойной иконе кон. XX - нач. XXI в. письма витебского мастера Е. Триханкиной; на иконе нач. XXI в. из гродненского кафедрального собора Покрова Пресв. Богородицы К.- крайний справа во 2-м ряду. В 1985 г. в храме блгв. вел. кн. Александра Невского на военном кладбище в Минске на своде после реставрации были написаны образы белорус. святых К., прп. Евфросинии Полоцкой и прмч. Афанасия Брестского. Существует большое количество совр. единоличных икон К., поясных и ростовых. Образ святого неоднократно воспроизводился в совр. живописи, графике (напр., на белорус. почтовых марках) и скульптуре (бронзовая статуэтка 1999 г. скульптора А. В. Ботвинёнка). К. установлены памятники в Турове (1993, скульптор М. М. Иньков, архит. Н. И. Лукьянчик), в Минске, на территории Белорусского гос. ун-та (2001, скульптор И. Голубев), и в Гомеле (2004, скульпторы Л. Н. и С. Л. Гумилевские, архит. Н. Жлоба). Традиц. поясное изображение святого помещено на лицевой стороне ордена К., учрежденного Белорусским Экзархатом.