[арам.
; греч. Βαρν?βα?] († ок. 57), ап. от 70 ( пам. 11 июня и в Соборе 70 апостолов). Считается основателем
Кипрской Православной Церкви
и ее 1-м архиепископом.
Кроме Деяний святых апостолов важнейшими источниками, повествующими об апостольской деятельности В., являются апокрифические ≪Хождения и мучение Апостола Варнавы≫ (Акты Апостола Варнавы) (V в., до 488 г.), приписываемые ап. Марку, и Энкомий (похвальное слово) (кон. V - нач. VII в.; наиболее вероятно - 2-я пол. VI в.) мон.
Александра Кипрского
. По словам агиографа, Энкомий написан на основе сочинений
Климента Александрийского
(III в.) и ≪др. древних авторов≫. Ряд сведений о В. содержится в житиях кипр. святых I в.-
Ираклидия
, еп. Тамасского, и
Авксивия
, еп. Солийского (BHG, N 204, 743 - оба не ранее VI в.).
В. происходил из состоятельной евр. семьи, жившей на Кипре. При рождении ему было дано имя Иосия (Деян 4. 36), или Иосиф (
Epiph
. Adv. haer. I. 2. 30, 25). Апостолы нарекли его В., что означает ≪сын утешения≫ или ≪сын пророчества≫ (Деян 4. 36). Он принадлежал к колену Левитову, причем Александр Кипрский уточняет, что В. вел свой род от прор. Самуила (1. 9). Согласно Александру Кипрскому, В. в юности был послан родителями в Иерусалим, где вместе с Савлом (буд. ап.
Павлом
) обучался у известного законоучителя
Гамалиила
. Благодаря В., убедившему апостолов в искренности обращения Савла, прежний гонитель христиан вошел в общение с учениками Христа (Деян 9. 27). Семья В. имела богатые владения не только на Кипре, но и в Иерусалиме. Сам он, продав земельный участок около города, передал деньги апостолам на нужды иерусалимской христ. общины (Деян 4. 37).
![Кликните для увеличения картинки Ап. Варнава. Роспись ц. Богородицы в Курдали. Кипр. 1-я пол. XVI в.](/data/581/461/1234/i200.jpg)
Ап. Варнава. Роспись ц. Богородицы в Курдали. Кипр. 1-я пол. XVI в.
Ап. Варнава. Роспись ц. Богородицы в Курдали. Кипр. 1-я пол. XVI в.
В Деяниях апостолов не говорится об обстоятельствах обращения В. По свидетельству мон. Александра, в Иерусалиме В. стал очевидцем исцеления расслабленного у купальни
Вифезда
, а также др. чудес, совершенных Христом в иерусалимском храме. В. пал к стопам Спасителя и испросил его благословения (1. 12). Он обратил в христианство свою сестру Марию, мать ап. Иоанна Марка.
Апостольская деятельность В. началась после побиения камнями первомученика
Стефана
(34/5 г.). Спасаясь от гонений, начавшихся после смерти Стефана, члены иерусалимской общины ≪прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев. Были же нек-рые из них Кипряне и Киринейцы, к-рые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса≫ (Деян 11. 19-20). Когда в Иерусалиме стало известно о распространении христианства в Антиохии, апостолы поручили В. отправиться туда (Деян 11. 22). Прибыв в Антиохию, он утвердил новообращенных и поддержал деятельность
эллинистов
(Деян 11. 23). Потом, отправившись в Тарс, он привел оттуда Савла (Деян 11. 25) и привлек его к проповеднической деятельности среди антиохийских язычников. Целый год они вместе проповедовали в Антиохии, многих обратив ко Христу. Их ученики впервые в истории стали называться христианами (Деян 11. 26). Среди обращенных иудеев-киприотов были исцеленный от проказы Аристоклиан (впосл. еп. Амафунтский) и, вероятно, Мнасон (впосл. еп. Тамасский) со своим другом Феоной (Хождения и мучение Апостола Варнавы, § 20).
Узнав о грядущем голоде (44 г.), антиохийские христиане собрали деньги и послали их через апостолов В. и Савла иерусалимской общине (Деян 11. 29-30). В. и Савл вскоре возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собой племянника В. Иоанна Марка (Деян 12. 25).
В Антиохии В. возглавил круг ≪пророков и учителей≫, куда входили Симеон Нигер, Луций Киринеянин, Манаил, воспитывавшийся вместе с Иродом Антипой, и Савл (Деян 13. 1). На протяжении 11-й и 12-й глав и 1-12 стихов 13-й главы (до рассказа об обращении проконсула Сергия Павла) при описании их апостольской деятельности имя В. всегда стоит впереди имени Савла. Жители Листры сравнивали В. с Зевсом, а Савла с Гермесом (Деян 14. 12).
По Божественному внушению они отправились на проповедь, обратив ее как к эллинам, так и к иудеям. В этом путешествии их сопровождал племянник В. Иоанн Марк. Из Антиохии они прибыли на Кипр (весна 45 г.), проповедовали в Саламинских синагогах и прошли весь остров до Пафоса (Пафа) (Деян 13. 4-6). В Пафосе рим. проконсул Сергий Павел, ≪призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие≫ (Деян 13. 7). Их оппонентом выступил иудейский маг и псевдопророк Вариисус (
Елима
). Савл совершил чудо, временно ослепив Вариисуса, в результате чего многих обратил в христианство, в т. ч. и самого проконсула (Деян 13. 6-12). Т. о., Кипр стал первой страной, где у власти был христ. правитель. С этого момента Савл стал именоваться Павлом. В Пафосе, согласно местному преданию, ап. Павел претерпел мучение ≪сорока без одного≫ ударами.
Маршрут апостолов не указывается в Деяниях, а в кипр. источниках существуют различные версии. Среди городов и местностей, в к-рых побывали апостолы, упоминаются Китий, Тамас, Палехори, Агрос, Лампадист, Солы, гора Олимп (совр. Олимбос) и др. Наиболее вероятно, что апостолы передвигались по острову, пользуясь системой рим. дорог.
![Кликните для увеличения картинки Апостолы Павел и Варнава. Роспись в резиденции Архиепископа Кипра. Кон. ХХ в.](/data/449/461/1234/i200.jpg)
Апостолы Павел и Варнава. Роспись в резиденции Архиепископа Кипра. Кон. ХХ в.
Апостолы Павел и Варнава. Роспись в резиденции Архиепископа Кипра. Кон. ХХ в.
В Китии (совр. Ларнака) они встретили прав. Лазаря Четверодневного, к-рый из-за преследования иудеев вынужден был покинуть Палестину и переселиться на Кипр. В. и Павел рукоположили его во епископа Кития (
Χατζη?ω?ννου
. Τ. 1. Σ. 352-356).
В ≪Хождении ап. Варнавы≫ рассказывается, что они посетили г. Лампадист (по мнению одних исследователей, он располагался к востоку от совр. сел. Какопетрия, по мнению др.- к юго-западу от сел. Мицеро, на вершине, где находятся развалины визант. ц. Панагии Ламподусы). Здесь они встретили Ираклия из Тамаса, с к-рым познакомились еще в Китии. В. крестил его с именем Ираклидий и рукоположил во епископа Тамаса (§ 16-17). Согласно житию св. Ираклидия, его крещение произошло в ≪реке Солейской≫ (т. е. в р. Сетрах, протекающей по горной долине Марафаса и впадающей в море у г. Солы). Около места крещения Ираклидия сейчас находится мон-рь св. Иоанна Лампадистиса (сел. Калопанайотис).
Из Пафоса оба апостола отплыли на корабле в М. Азию, о чем упоминает
Евсевий Кесарийский
в ≪Церковной истории≫ (Euseb. Hist. eccl VII. 25, 15-16). Далее (без Иоанна Марка, к-рый отделился от них и вернулся в Иерусалим) они отправились в Памфилию (Пергию и Атталию), Писидию (Антиохию Писидийскую) и Ликаонию (Иконию, Листру и Дервию), проповедуя как иудеям, так и язычникам. В этих городах они основывали христ. общины, сталкиваясь с сильным противодействием иудеев (Деян 13. 13-52; 14. 1-26).
Возвратившись в Антиохию, оба апостола вступили в полемику с иудео-христианами относительно необходимости обрезания для христиан. Для решения этого вопроса они отправились в Иерусалим, где рассказали, ≪какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников≫ (Деян 15. 12).
Иерусалимский Собор апостолов
(48 г.) принял решение не обременять христиан из язычников исполнением закона Моисеева (Деян 15. 1-31 и Гал 2. 9). Павел и В. жили в Антиохии, ≪уча и благовествуя≫ (Деян 15. 35). Через нек-рое время они решили посетить основанные ими христ. общины в М. Азии. Однако между ними возникло разногласие из-за Иоанна Марка, к-рого Павел не хотел брать с собой, поскольку тот оставил их в Памфилии во время 1-го путешествия (Деян 15. 36-38). В конце концов В. отправился на Кипр с Марком, а Павел с ап. Силой - в М. Азию и далее во Фракию и Элладу (48 или 49 г.) (Деян 15. 39-41). На эпизоде расставания апостолов заканчивается повествование об апостоле В. в Новом Завете. Разногласие между апостолами не повлекло за собой вражды (
Ioan
.
Chrysost
. In Acta Apostolorum. 34.1): ап. Павел с уважением говорит о В. в своем послании (1 Кор 9.6) (ок. 56). О более позднем сотрудничестве апостолов существует одно косвенное упоминание в Послании Колоссянам (Кол 4. 10).
Ряд источников содержит разноречивые сведения об апостольской проповеди В. в Александрии, Риме и Медиолане (совр. Милан). Климентовы ≪Встречи≫ (Recognitiones, IV в.), находящиеся в составе Климентин и дошедшие в лат. переводе Руфина Аквилейского (V в.), говорят о деятельности В. в Риме еще во время земной жизни Спасителя. Климент встретил В. в Риме, где апостол проповедовал Евангелие (Recognitiones. I 6). Акты ап. Петра (§ 4) также упоминают о пребывании В. в Риме (NTApo. Tub., 19242. S. 233). В Псевдо-Климентовых гомилиях рассказывается о том, как Климент Римский встретил В., ≪одного из учеников Сына Божия≫, в Александрии (Hom. 1. 9-16; Hom. 2. 4) и спрятал его в своем доме, чтобы защитить от толпы философов, старавшихся опровергнуть проповедь В. с помощью силлогизмов. В. возвратился в Иудею, куда затем прибыл Климент. Они встретились у ап. Петра, и В. просил Климента сопровождать его в Рим (Hom. 1. 14-16. 5).
Александр Кипрский считает, что путешествие В. из Антиохии в Рим, а затем в Александрию и его возвращение в Антиохию состоялись позднее - вскоре после побиения камнями первомученика Стефана (2. 20-21).
Древнейшие источники не говорят о проповеди В. в Медиолане. Наиболее раннее упоминание об этом встречается в
Апостольских списках
Псевдо-Епифания (VI-VII вв.) и Псевдо-Дорофея (VIII-IX вв.). Подробно его деятельность в Медиолане описана в соч. ≪De adventu Barnabae Apostoli≫ в составе ≪Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis≫ или ≪De situ civitatis Mediolanensis≫ (IX в.), где говорится, что В. отправился в Рим сразу после расставания с ап. Павлом, т. е. прибыл туда ранее др. апостолов и первым возвестил там евангельское учение. На Западе В. считается небесным защитником Милана и покровителем бондарей и ткачей.
После расставания с ап. Павлом В. прибыл из Антиохии на остров в сопровождении Иоанна Марка (Деян 15. 35-39). Как рассказывается в ≪Хождении ап. Варнавы≫, они сели в Лаодикии на корабль, плывущий на Кипр, и ночью высадились на берег в Кроммиакити (совр. Кормакитис). Их приняли у себя Аристон и Тимон, слуги языческих жрецов (§ 14). На следующий день они отправились в Лапиф, однако не вошли в город, т. к. там совершался языческий праздник (§ 16). Оттуда они поднялись в горы в г. Лампадист (здесь в ≪Хождении ап. Варнавы≫ помещается эпизод крещения Ираклидия, к-рый большинство исследователей относят ко времени 1-го путешествия), взошли на гору Хионодес (совр. Хионистра) в Троодосе и спустились в Палеа-Пафос (совр. Куклия) (§ 18). Здесь они остановились у Родона, бывшего рабом в храме Афродиты и ставшего христианином. В Палеа-Пафосе В. был узнан Вариисусом, к-рый приложил все усилия, чтобы не допустить его прибытия в Пафос. Поэтому В., Марк и Родон пошли в Курион (§ 18). Приближаясь к этому городу, они встретили процессию идолопоклонников, двигавшуюся к святилищу, в которой участвовало множество обнаженных мужчин и женщин. В. проклял это позорное шествие, и тотчас обрушилась зап. часть городских стен, задавив и покалечив многих, остальные нашли прибежище в святилище Аполлона (§ 19). Вариисус, собрав иудеев у городских ворот, воспрепятствовал входу апостолов в город (§ 19). На следующий день апостолы пришли в селение около Амафунта, где их принял Аристоклиан, затем отправились в Амафунт, где совершались языческие торжества. Вариисус возмутил против них живших там иудеев и снова помешал войти в город (§ 20). Наконец, они достигли Кития, где их никто не принял (§ 21), и отплыли оттуда в Саламин (Констанцию) (§ 22).
Год смерти В. (ок. 57) устанавливают, исходя из общей хронологии событий, изложенных в Деяниях святых апостолов. Ранее предпочтение отдавалось др. дате - 61-62 гг. В ≪Хождении≫ рассказывается, что по прибытии в Саламин В. стал проповедовать в синагоге (§ 22). Через 2 дня в город приехал Вариисус и поднял против В. иудеев. Они схватили апостола и хотели вести его на суд к правителю Саламина, но, узнав, что на Кипр приехал один благочестивый родственник имп. Нерона, иудеи решили казнить В. тайно. Ночью, надев аркан на шею, апостола повлекли из синагоги к ипподрому и далее за городские стены, где предали сожжению (§ 23). Прах В. собрали в пелену и, запечатав ее свинцом, решили бросить в море (§ 23). Однако Марку вместе с Тимоном и Родоном удалось ночью похитить прах и похоронить его в одной из пещер около города, где прежде поселились
иевусеи
. Вместе с прахом апостола они положили Евангелие, к-рое тот получил от ап. Матфея (§ 24). Марк, Тимон и Родон 3 дня скрывались в пещере от иудеев, а затем отправились в Лимнит (§ 25). В Житии св. Авксивия говорится, что там Марк рукоположил Авксивия, только что прибывшего из Рима, во епископа г. Солы (§ 8). Оттуда Марк на егип. судне отплыл в Александрию.
Согласно Энкомию Александра Кипрского, В. был схвачен в Саламине во время проповеди в синагоге сир. иудеями и после долгих мучений был предан побиению камнями. Иудеи решили сжечь тело апостола, чтобы уничтожить его бесследно, но оно чудесным образом осталось невредимым в огне и было тайно погребено ап. Марком и др. христианами (2. 29).
![Кликните для увеличения картинки Апостолы Варнава и Варфоломей. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ). Фрагмент](/data/568/461/1234/i200.jpg)
Апостолы Варнава и Варфоломей. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ). Фрагмент
Апостолы Варнава и Варфоломей. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ). Фрагмент
Согласно Энкомию Александра Кипрского (4. 40), гробница апостола, его мощи и Евангелие были обретены после явления В. Анфемию, архиеп. Саламина (ок. 488). В. трижды являлся Анфемию во сне и велел искать его мощи в 5 стадиях от города, в месте, называемом Игиас (в переводе с греч. ≪Место здравия≫, т. к. там часто совершались чудеса), в пещере под рожковым деревом. На груди апостола было обнаружено Евангелие от Матфея, переписанное рукой В. (4. 40). Доски переплета были сделаны из туевого дерева (
Suda
. Θ. 541).
Это событие произошло в критический период для Кипрской Церкви, когда Антиохийская Церковь при патриархе-монофизите
Петре Гнафевсе
стремилась установить над островом свой контроль под предлогом, что Кипр получил христианство от Антиохии. Евангелие, найденное в гробу В., было отвезено архиеп. Анфемием в Константинополь и предъявлено визант. имп.
Зинону
(474-491). Обретение мощей апостола являлось важным аргументом в полемике с Антиохийским Патриархом, т. о. была доказана и окончательно признана автокефалия Кипрской Церкви как основанной апостолом. Архиепископ, избиравшийся Кипрскими епископами, получил 3 имп. привилегии: носить порфировую мантию, имп. скипетр (вместо посоха) и подписываться киноварью.
В ≪Церковной истории≫
Феодора Анагноста
(I 2) говорится, что Евангелие было помещено имп. Зиноном в ц. св. Стефана в
Большом дворце
и что оно выносилось для чтения в Великий четверг. Это Евангелие видел там буд. Патриарх Антиохийский
Севир
, посетивший визант. столицу в 508 г., о чем он пишет в своем послании. Считается, что вместе с Евангелием в К-поль была перенесена и часть мощей В. и положена в храме св. Стефана. Из латинского описания К-поля (≪Аноним Меркати≫) известно, что в XII в. часть мощей В. хранилась в ц. Богородицы Перивлепты (Триаконтафиллос), построенной в 1034 г. имп.
Романом III Аргиром
(Описание святынь К-поля. С. 452). Согласно
Типикону Великой ц.
X в., память В. в К-поле совершалась в ц. ап. Петра, пристроенной к Св. Софии (
Mateos
. Typicon. Т. 1. P. 310).
Основная часть мощей апостола осталась на Кипре. Архиеп. Анфемий после возвращения из К-поля основал на месте их обретения монастырь (см. ст.
Варнавы апостола мон-рь
) и построил большую трехнефную базилику. Рака с мощами апостола была перенесена из пещеры в новый храм и установлена, согласно Александру Кипрскому, справа от жертвенника, в апсиде юж. нефа. Игум. Даниил (1106-1107), перечисляя кипрские святыни, называет мощи В. на 2-м месте вслед за упоминанием мощей свт. Епифания Кипрского (ППС. 1885. Т. 1. С. 10-12). В 1629 г. частица мощей В. была привезена в дар рус. царю
Михаилу Феодоровичу
кипрским посольством во главе с Иоасафом, архим. мон-ря св. Николая (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Д. 1629 г., № 11. Л. 3) (
Белоброва О
.
А
. Кипрский цикл в древнерусской лит-ре. Л., 1972. С. 18). После тур. оккупации (1974) мощи В. были вывезены в юж. часть острова и хранятся в мон-рях Киккском и Махерас.
Согласно зап. традиции, основная часть мощей В. была перенесена с Кипра в Милан, откуда глава святого попала в Тулузу, а др. частицы оказались в Падуе, Кремоне, Кёльне и Праге.
В. приписывался ряд сочинений, получивших распространение в первые века христианства. Важнейшее из них -
Варнавы апостола послание
, которое пользовалось большим авторитетом в Александрии и цитировалось в сочинениях церковных писателей. Климент Александрийский (
Clem
.
Alex
. Strom. II 6, 7) и
Ориген
(
Orig
. Contra Cels. I 63) не сомневались в авторстве В. Ориген называет это Послание соборным. Но Евсевий (
Euseb
. Hist. eccl. III 25. 4) и блж. Иероним (
Hieron
. De vir. illustr. 6) уже считают его авторство спорным. Совр. исследователи датируют это сочинение II в. Послание В. включено в
Синайский кодекс
НЗ IV в. непосредственно после Апокалипсиса.
Изречение (maxim), надписанное именем В. (PG. Т. 2. Col. 781-782), является не выдержкой из послания, а фрагментом др. несохранившегося произведения. Евангелие от Варнавы, текст к-рого утрачен, упоминается как апокрифическое в Каталоге Геласия (Decretum Gelasianum) (V в.) и в Каталоге 60 канонических книг (VI-VII вв.). Тертуллиан (De pudic. 20) приписывает В. Послание к Евреям. В. иногда рассматривался и как автор Деяний святых апостолов. Патриарх Фотий, использовавший не дошедшие до наст. времени источники, в ≪Амфилохии≫ замечает, что ≪автором ≪Деяний≫ одни называют Климента Римского, другие - ап. Варнаву, прочие - евангелиста Луку≫ (
Phot
. Ep. 123, 17-18), но в дальнейших рассуждениях Фотий доказывает авторство ап. Луки.
В поздних итал. и испан. списках сохранилось др. Евангелие от Варнавы, плод происламской полемики, которое, по мнению Л. Чирилло, восходит к апокрифической компиляции, возникшей в иудео-христианской среде до V в.
Согласно древней традиции, В. считается главой (≪корифеем≫) 70 апостолов (ΘΗΕ. Τ. 3. Σ. 632), что отражено в ряде агиографических (Энкомий Александра Кипрского) и гимнографических памятников (кондак, служба 11 июня: ≪Господень был еси всеистинный служитель, апостолов же явился еси семидесятих первый≫ (Минея (МП). 1986. Т. 10. Ч. 1: Июнь. С. 380). Особо почитается Кипрской Православной Церковью.
Еще до составления в IV-V вв. списков апостолов от 70 В. включается в число 70 учеников Спасителя Климентом Александрийским (III в.) в ≪Очерках≫ (Hypotyposes VII) и ≪Строматах≫ (
Clem. Alex
. Strom. II 6. 31; II 20. 116), а вслед за ним и Евсевием в ≪Церковной истории≫ (I 12. 1; II 1. 4).
Псевдо-Климентовы гомилии (Hom. 1, 9-16; 2, 4) подчеркивают, что В. являлся непосредственным учеником Спасителя. Входящие в состав Климентин ≪Встречи≫ (V в.) идентифицируют В. с Матфием, избранным вместо предателя Иуды, т. о. включая В. в число 12 апостолов (Recognitiones. I 60).
Кроме Актов В. (BHG, N 225) и Энкомия Александра Кипрского (BHG, N 226) сохранились посвященные апостолу Слово ≪О мире и о Св. Варнаве≫ (401 г.), приписываемое Севериану, еп. Габальскому, или, что менее вероятно, Иоанну Златоусту (BHG, N 226 f.) (
Παπαδ?πουλο?-Κεραμε??
. ?Αν?λεκτα. 1891. Т. 1. С. 15-26), Похвальное Слово Леонтия Монаха (VI-VIII вв.) (BHG, N 226d), ≪Воспоминание≫, или ≪Записка≫ (?Υπ?μνημα) XI в. (BHG, N 226е), житие в составе Императорского Минология XI в. (BHG, N 2057). В кратком житии, помещенном в Синаксаре К-польской ц. X в. (SynCP. Col. 745-746), подчеркивается связь В. с ап. Петром: он принял хиротонию от Петра и назван его спутником. В ≪Воспоминании≫ XI в., напротив, В. назван спутником Павла, а также братом ап.
Аристовула
, чья дочь была женой ап. Петра (
Van Deun
. Р. 326).
Ист.: BHG, N 204, 225, 226, 226d, 226e, 226 f., 2057;
Delehaye
H
. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. T. 26. P. 236-237;
Franchi
de'Cavalieri
P
. Note agiografiche. R., 1930. T. 6. (ST; 33);
Halkin
F
. Les Actes Apocryphes de St. Heraclide de Chypre disciple de l'Apotre Barnabe. Appendice: S. Myron eveque de Tamasos en Chypre? // AnBoll. 1964. T. 82. Fasc. 1-2. P. 133-170; Die Pseudoklementinen. Bd. 1: Homilien / Hrsg. B. Rehm, J. Irmscher, F. Paschke. B., 19692. (GCS; 42). S. 23-281;
Χατζη?ω?ννου
Κ
.
Π
. ?Η ?ρχα?α Κ?προ? ε?? τ?? λληνικ?? πηγ??. Λευκωσ?α, 1985. Τ. 1. Σ. 306-339;
Dolbeau
F
. Une liste latine de disciples et d'apotres traduite sur la recension grecque du Pseudo-Dorothee // AnBoll. 1990. T. 108. Fasc. 1-2. P. 51-70;
Van
Deun
P
. Un Memoire anonyme sur S. Barnabe (BHG, 226e): Ed. et trad. // AnBoll. 1990. T. 108, fasc. 3-4. P. 323-335; Acta Philippi et Acta Thomae. Accedunt Acta Barnabae / Ed. M. Bonnet // ActaAA. 2/2; Sancti Barnabae laudatio auctore Alexandro Monacho et Sanctorum Bartholomaei et Barnabae vita e menologio imperiali deprompta. Vita Sancti Auxibii / Ed. P. Van Deun, J. Noret // Hagiographica Cypria. Turnhout e. a., 1993. P. 208-236. (CCSG; 26); Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 47-91.
Лит.:
Χρ?στου
Π
.
Κ
. ?Ο ?Απ?στολο? Βαρν?βα?. ?Αθ?ναι, 1951;
idem
. Βαρν?βα? ?π?στολο? // ΘΗΕ. Τ. 3. Σ. 632-637;
Kraft
B
. Barnabas // LTK. Bd. 1. Sp. 1255-1256;
Bardy
G
. Barnabe (1) // DHGE. T. 6. Col. 847-849;
Brock
S
.
P
. ≪Barnabas: yios parakleseos≫ // JThSt. 1974. Vol. 25. P. 93-98;
Cirillo
L
. Un nuovo Vangelo apocrifo: il Vangelo di Barnaba // Rivista di storia e letteratura religiosa. 1975. T. 11. P. 391-412;
Bauckham
R
. Barnabas in Galatians // JSNT. 1979. Vol. 2. P. 61-70;
Παυλ?δη?
Α
. Βαρν?βα? απ?στολο? // ΜΚΕ. 1989. T. 3. Σ. 153-157;
Scorza
Barcellona
F
. Barnabas // EEC. 1992. Vol. 1.2. P. 111;
Breytenbach
C
. Paulus und Barnabas in der Provinz Galatien: St. zu Apostelgeschichte 13 f.; 16,6; 18,23 und den Adressaten des Galaterbriefes. Leiden, 1996. (AGAJU; 38);
Kollmann
B
. Joseph Barnabas: Leben und Wirkungsgeschichte. Stutt., 1998. (SBS; 175);
Read-Heimerdinger
J
. Barnabas in Acts: A Study of his Role in the Text of Codex Bezae // JSNT. 1998. Vol. 72. P. 23-66;
Wedderburn
A
. Paul and Barnabas: The Anatomy and Chronology of a parting of the ways // Fair play: Diversity and conflicts in early Christianity. Essays in honour of H. Raisanen. Leiden etc., 2002. P. 291-310;
O
hler
M
. Barnabas. Tub., 2003. (WUNT; 156).
О. В.
Лосева
![Кликните для увеличения картинки Ап. Варнава. Роспись ц. Агиос-Николаос тис Стегис. Кипр. XIII-XIV вв.](/data/544/461/1234/i200.jpg)
Ап. Варнава. Роспись ц. Агиос-Николаос тис Стегис. Кипр. XIII-XIV вв.
Ап. Варнава. Роспись ц. Агиос-Николаос тис Стегис. Кипр. XIII-XIV вв.
В Типиконе Великой ц. IX-X вв., как и в студийских и иерусалимских Типиконах вплоть до совр. печатных греч. и слав. изданий, память В. дана вместе с памятью ап.
Варфоломея
(историю праздника 11 июня см. в ст.
Варфоломей
, ап.).
Корпус песнопений включает в себя: тропарь 3-го гласа (общий апп.): ≪
≫; кондак 3-го гласа на подобен ≪Дева днесь≫: ≪
≫ с икосом (в греч. Минее икос отсутствует); канон 2-го гласа, творение Феофана, ирмос ≪?ρδβλθυοτεΕν βυθ? κατ?στρωσε ποτ?≫ (
), нач.: ≪?Ω? ?ν?ρ ?π?ρχων ?γαθ??, κα? τ?? παρακλ?ρδβλθυοτεσεω?, υ??? φανε??≫ (
); 2 самогласна, 1 группа из 3 подобнов и 2 группы стихир, посвященные обоим апостолам. В греч. Минее есть др. 2 самогласна, посвященные этим апостолам; седален и светилен иные.
Литургийное чтение из Апостола (Деян 11, 19-26, 29-30) выбрано, потому что в нем упоминается В. В греч. Минее указано общее чтение апостолам (1 Кор 4. 9-16); Евангелие также общее.
А. А.
Лукашевич
В. изображается человеком средних или преклонных лет, волосы темные или с проседью, борода средней длины, в соответствии с апостольским чином облачен в хитон и гиматий, в руках свиток (или без него); как основатель и первый архиепископ Кипрской Православной Церкви нередко бывает представлен в святительском омофоре поверх апостольских одежд. Известны единоличные (в рост или погрудно) изображения святого, парные с ап. Варфоломеем, чья память празднуется в тот же день (11 июня), а также как апостол от 70 В. изображается в композиции ≪Собор святых апостолов≫.
![Кликните для увеличения картинки Ап. Варнава. Роспись ц. Ставрос ту Агиасмати. Кипр. 1494 г.](/data/593/461/1234/i200.jpg)
Ап. Варнава. Роспись ц. Ставрос ту Агиасмати. Кипр. 1494 г.
Ап. Варнава. Роспись ц. Ставрос ту Агиасмати. Кипр. 1494 г.
В ≪Ерминии≫
Дионисия Фурноаграфиота
, нач. XVIII в., об облике В. сказано: ≪С проседью в длинной бороде≫ (Ч. 3. § 7. № 66). В иконописном подлиннике сводной редакции (Большаковский подлинник, XVIII в.) указано изображать его вместе с ап. Варфоломеем ≪русым аки Иоаким Богоносец, риза бакан, испод лазорь, во амфоре (омофоре) и свиток≫.
Парные изображения В. с ап. Варфоломеем представлены: в минологии Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 3-я четв. XI в.), в греко-грузинской рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 117, XV в.) - оба в рост, в хитоне и гиматии, в руках свиток; в настенном минологии ц. Св. Троицы мон-ря Козия в Валахии (Румыния), ок. 1386 г.- оба в мучении, В. в огне (по версии апокрифического сочинения ≪Хождения и мучение Апостола Варнавы≫); в притворе нартекса архиеп. Даниила 2, Печская Патриархия (Сербия, Косово и Метохия), 1561 г.- оба в мучении, В. побиваем камнями (по версии Энкомия (Похвального слова) Александра Монаха).
Устойчивые черты иконография В. приобрела на Кипре, откуда апостол был родом и где принял мученическую кончину. В росписях храмов XII в. святой представлен в центре апсиды, как правило в рост, в одной зоне с отцами Церкви, в паре с др. почитаемым кипрским святым - еп. Епифанием; оба в омофорах, в руках свитки: ц.
Асину
(Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, 1105/06 г.; ц. св. Апостолов в Пера-Хорьо, 1160-1180 гг.- в медальоне (парно с еп. Епифанием); ц.
Аракос Панагии
близ дер. Лагудера, 1192 г. В росписях более позднего времени местоположение святого в кипрских храмах сохраняется в зоне вимы и прилегающих к ней участков, иконография остается неизменной, т. е. В. представлен как святитель в ц. св. Николая (Агиос-Николаос тис Стегис) близ Какопетрии, XIII-XIV вв., в церкви мон-ря Св. Креста (Ставрос ту Агиасмати) близ Платанистасы, 1494 г.; ц. Христа Антифонита близ Калогреи, 90-е гг. XV в. (на сев.-вост. пилоне); в ц. св. Мавра в Килани, кон. XV в. (вост. часть софита в сев.-вост. нише); в ц. арх. Михаила в Холи, XV-XVI вв. (на сев. стене вимы, сохр. только голова).
Поясное изображение В. в омофоре со свитком в руках гравировано на лицевой стороне креста-мощевика (на нижнем конце) московской работы из Благовещенского собора Московского Кремля, нач. XVII в. (ГММК).
Наличие образа В. в минейных циклах (настенных минологиях и иконах) неустойчиво, нередко под 11 июня изображается только ап. Варфоломей.
В композиции ≪Собор святых апостолов≫ В. представлен на иконе ≪Апостольская проповедь≫, 1660-1662 гг., письма Феодора Евтихиева
Зубова
(?) (ЯИАМЗ).
Лит.: Ерминия ДФ. С. 158;
Миjови?
. Менолог. 359, 373;
Евсеева
. Афонская книга. С. 309; Христианские реликвии. С. 134-136.
Э. В.
Шевченко