H? ainda uma quinta que se segue destas, que ? a contempla??o, que ?, de certo modo, o fruto destas quatro primeiras. Na contempla??o temos antecipadamente j? nesta vida a futura recompensa das boas obras. Foi por isto que o salmista, falando dos preceitos de Deus e recomendando-os, logo em seguida acrescentou:

Destes cinco graus que falamos, o primeiro, isto ?, a leitura, pertence aos principiantes. O maior de todos, isto ?, a contempla??o, pertence aos perfeitos. Quanto aos intermedi?rios, ser? mais perfeito aquele que os tiver subido em maior n?mero. Em outras palavras, o primeiro, isto ?, a leitura, d? a intelig?ncia. O segundo, a medita??o, fornece o conselho. O terceiro, a ora??o, pede. O quarto, a a??o, busca. O quinto, a contempla??o, encontra.

Se, portanto, l?s, ou estudas, e tens por isto a intelig?ncia e conheceste o que se deve fazer, isto j? ? princ?pio do bem, mas ainda n?o te ser? suficiente, n?o ?s perfeito ainda.

Sobe, pois, na arca do conselho, e medita como poder?s realizar aquilo que aprendeste atrav?s da leitura e do estudo que deve ser feito. De fato, houve muitos que possu?ram a ci?ncia, mas poucos foram aqueles que souberam de que modo era importante saber.

O conselho do homem, por?m, sem o aux?lio divino, ? enfermo e ineficiente. ? necess?rio, pois, levantar-se ? ora??o, e pedir o seu aux?lio, sem o qual nenhum bem pode ser feito; isto ?, a sua gra?a, a qual, antes que tivesses chegado at? aqui para ped?-la era ela que j? te iluminava, e daqui para a frente ser? quem haver? de dirigir os teus passos para o caminho da paz, e de cuja ?nica boa vontade depende que sejas conduzido ao efeito da boa obra.

Resta agora para ti que te prepares para a boa a??o, de tal maneira que aquilo que pedes na ora??o mere?as receber pela obra, se Deus consigo quiser operar. N?o ser?s obrigado, ser?s ajudado. Se apenas tu operares, nada realizar?s; se apenas Deus operar, nada merecer?s. Opere Deus para que tu possas; opera tu para que algo mere?as. O caminho pelo qual se vai ? vida ? a boa obra, e aquele que corre por este caminho busca a vida.

Conforta-te e age virilmente. Esta via tem o seu pr?mio. E quantas vezes, fatigados pelos seus trabalhos, n?o somos ilustrados do alto pela gra?a, saboreando e vendo

Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a ora??o busca, a contempla??o encontra".

diz Hugo de S?o V?tor,

e que ? o ponto de partida da vida crist?. Sobre esta passagem diz Hugo de S?o Vitor:

diz Hugo de S?o Vitor,

Eis algo que, na pedagogia vitorina, ? de essencial import?ncia.

Jesus promete, no Evangelho, como pr?mio aos que seguirem os seus preceitos, que encontrar?o a verdade e a verdade os libertar?, ou tornar? livres. Ao dizer isto, Jesus se referia ? verdade que se alcan?a atrav?s do dom do Esp?rito Santo a que as Escrituras denominam de sabedoria, um objetivo elevad?ssimo, ao qual se ordena todo o desenvolvimento da vida espiritual. O estudante, por?m, que desejar chegar a tanto, dever? acostumar-se primeiro a deixar-se libertar continuamente atrav?s de verdades menores. Consideremos, pois, primeiramente, do que libertam estas verdades menores.

Na vida humana o desenvolvimento da vida do intelecto ? sempre precedido pelo desenvolvimento da vida dos sentidos, e ? s? gradualmente que se uma se emancipa ? outra. Mesmo assim, por?m, isto s? ocorre com naturalidade quando a vida das virtudes e da intelig?ncia se inicia precocemente e bem, algo raramente observado nos dias de hoje. Quando n?o ? este o caso, o homem desenvolve uma vis?o do mundo que partir? de uma aprecia??o fortemente baseada nos sentidos, cujos crit?rios de validade ser?o a servilidade na imita??o dos costumes sociais e a for?a das paix?es e n?o a evid?ncia da verdade. Nestas condi??es, o desenvolvimento da intelig?ncia ser? orientado para que esta sirva de instrumento para a vida dos sentidos e das paix?es.

No Eclesi?stico pode-se ler:

A primeira parte desta senten?a ? evidente para todos, em qualquer ?poca e lugar. J? a segunda ser? percebida com naturalidade, mas de forma gradual e com for?a sempre crescente, naqueles em que a virtude e a intelig?ncia se iniciaram desde cedo, assim que se tiverem apresentado as primeiras possibilidades de o fazerem; para as demais pessoas, a segunda parte da senten?a do Eclesi?stico pouca coisa significar? al?m de uma simples poesia que se esquece ap?s ter sido ouvida. Por mais que os primeiros tentem explicar aos segundos que algo de verdadeiramente extraordin?rio nos est? sendo apontado na segunda parte desta passagem do Eclesiastes, eles n?o conseguir?o entender a raz?o para tanto entusiasmo. Embora freq?entemente eles pr?prios n?o se d?em conta deste fato, as psicologias de ambos estes grupos de homens foram constru?das de um modo estruturalmente diverso e ? por isso que o Eclesiastes tamb?m nos diz a este respeito:

Deve-se considerar, al?m disso, que mesmo para os homens de ambos os casos, a mensagem contida na Revela??o estar? sempre situada num plano extraordinariamente mais elevado do que aquele em que os homens costumam colocar-se. A este respeito nos diz, de fato, o profeta Isa?as:

Esta ? a raz?o por que todos aqueles que se dedicam ao estudo da Ci?ncia Sagrada se deparam constantemente com uma vis?o do mundo que difere enormemente de suas opini?es e pontos de vista pessoais. Ainda que se tratem das melhores pessoas, elas encontram incessantemente neste estudo a proposta de viv?ncia de virtudes e apresenta??o de verdades que estar?o em conflito com os seus pequenos pontos de vista pessoais. Se o estudo da Ci?ncia Sagrada ? conduzido corretamente isto n?o ser? uma ocorr?ncia fortuita, mas algo que dever? acontecer continuamente, pois esta ? precisamente uma das justifica??es para a sua exist?ncia.

O que fazer, por?m, quando nos encontrarmos diante de um evento como este? Admirar a beleza da verdade apreendida n?o ser? suficiente; ser? necess?rio renunciar decididamente aos nossos pr?prios pontos de vista, que freq?entemente representam o atrelamento da intelig?ncia ? vida das paix?es, libertando-a para habitu?-la a seguir mais docilmente a evid?ncia da verdade. A menos que estejamos dispostos a isto estaremos estudando, no dizer de Hugo de S?o Vitor, apenas pela "beleza do fraseado e pela arte das palavras" e n?o "pela pr?tica das virtudes e pela busca da verdade".

Deve-se considerar, ademais, que h? um motivo mais espec?fico pelo qual nesta passagem do Didascalicon Hugo de S?o Vitor se referiu aos alunos que buscam no estudo a beleza do fraseado e a arte das palavras como sendo aqueles que se desviaram da verdadeira meta. ? que em sua ?poca, assim como em todo o mundo antigo, o principal desvio da educa??o se manifestou sob a forma da educa??o ret?rica, a qual deu origem, durante a Renascen?a, ? educa??o que hoje se conhece como humanista, em que o aluno estudava para alcan?ar uma bagagem razo?vel de cultura geral atrav?s da qual adquiriria boas maneiras e a capacidade de escrever e falar corretamente e bem. A express?o de Hugo de S?o Vitor, ao dizer que estes alunos se aproximavam da escola j? com a id?ia preconcebida de que ali estavam para buscar "a beleza do fraseado e a arte das palavras" descreve perfeitamente a atitude fundamental que ? ?poca norteava a muitos em seus estudos. Hoje em dia n?o percebemos mais a for?a que estas poucas palavras de Hugo tinham porque o principal desvio da educa??o consiste em estudar com a finalidade de aprender alguma profiss?o ou t?cnica com a qual pode-se conseguir, ou n?o, um retorno financeiro. Este, na ?tica da pedagogia vitorina, ? um desvio ainda mais grave e ao qual s? pode ter-se chegado por ter-se passado primeiro pelo anterior sem que se tivesse percebido suficientemente toda a gravidade do que estava ocorrendo.

Para Hugo de S?o Vitor o que o estudante deve procurar com o estudo ? o libertar-se, atrav?s da busca da verdade, da estreita vis?o de mundo que lhe ? imposta pela vida das paix?es e de que vive tanto ele como a sociedade ? qual ele imita. Estas coisas aprisionam a intelig?ncia e n?o lhe permitem seguir a luz da gra?a e a pr?pria evid?ncia de uma verdade que deveria, ? medida em que ? buscada, tornar-se cada vez mais radiante.

continua Hugo de S?o Vitor,

A primeira resposta que encontramos nos escritos de Hugo de S?o Vitor a este respeito ? que se deve estudar tudo, sem desprezar nada. Uma afirma??o como esta pode parecer, num primeiro exame, um desprop?sito, mas Hugo, neste ponto, foi bastante claro. Segundo ele nos explicou no in?cio do Op?sculo sobre o Modo de Aprender, o aluno que despreza de antem?o qualquer forma de conhecimento, o aluno que "tem como vil alguma ci?ncia ou alguma escritura" , mostra n?o possuir com isto a virtude da humildade, e a humildade ?, segundo Hugo, "o princ?pio de todo o aprendizado". E no sexto livro do Didascalicon ele vai ainda mais longe; ali ele nos diz o seguinte:

Se este texto do Didascalicon ? claro ao afirmar que o estudo n?o deve excluir de seu interesse nenhuma forma de conhecimento, ele n?o ? por?m menos claro ao explicar as raz?es pelas quais se recomenda tal preceito. Hugo quer que o aluno nada exclua de seu interesse para com isto aprender a buscar metodicamente a integridade do conhecimento que ? um todo ordenado cujas partes principais n?o podem ser compreendidas em um s? conjunto sem o concurso das partes secund?rias. Se o estudante, portanto, n?o deve desprezar nenhuma forma de conhecimento, isto n?o significa que deve aplicar-se a todas por igual ou preferir umas ?s outras sem crit?rio. Indubitavelmente, segundo Hugo de S?o Vitor, a parte principal do estudo ? o conhecimento das Sagradas Escrituras e da Ci?ncia Sagrada que dela deriva.

O que, por?m, e como deve ser estudado para se alcan?ar o conhecimento desta Ci?ncia Sagrada ? algo que n?o ? poss?vel de ser respondido nas poucas p?ginas deste texto. H?, entretanto, pelo menos um crit?rio t?o importante que n?o pode deixar de ser aqui mencionado. Pelas explica??es e pelos exemplos dados por Hugo de S?o V?tor, depreende-se que, independentemente da quest?o do conte?do do estudo, ele deve ser conduzido preferencialmente atrav?s dos textos cujos autores escreveram manifestamente sob a influ?ncia dos dons de entendimento e sabedoria, e que s?o, em geral, os escritos dos te?logos que tamb?m foram santos. A raz?o desta exig?ncia consiste em que, conforme j? hav?amos apontado, o estudo deve ordenar-se, como ao seu fim ?ltimo, ? contempla??o. Chama-se contempla??o ?quela opera??o da alma que surge no homem quando, sob a influ?ncia dos dons do Esp?rito Santo de entendimento e de sabedoria, a uma f? firme, constante e pura se acrescenta uma caridade intensa. Quando o homem consegue viver as virtudes teologais num grau t?o alto a ponto de poder elevar-se ? contempla??o, esta se torna um dos principais meios de santifica??o para o homem. As obras dos te?logos em que se manifesta a influ?ncia do dom de entendimento ou do dom de entendimento elevado pelo dom de sabedoria s?o obras que derivam, portanto, do pr?prio exerc?cio da vida contemplativa. "Elas s?o doces e repletas de amor pela vida eterna" , diz Hugo de S?o Vitor no quinto livro do Didascalicon. O conv?vio do aluno com elas, ao contr?rio das demais obras, ainda que tratem dos mesmos assuntos, habitua-o gradativamente a perceber que elas t?m uma origem diversa dos livros comuns e acaba por auxili?-lo a conduzir-se na busca da contempla??o. Ora, ? justamente este o fim a que se ordena o estudo, e ? por isto que as pr?prias Sagradas Escrituras j? disting?iam entre estes e os demais livros:

diz o Eclesiastes,

termina aqui Hugo de S?o Vitor,