前知하기를,

" 김종직 은 初夜의 微賤한 선비로 세조조 에 科擧에 合格했고, 成宗朝에 이르러서는 拔擢하여 競演(經筵)에 두어 오래도록 始終(侍從)의 자리에 있었고, 鐘磬에는 刑曹 判書(刑曹判書)까지 이르러 恩寵이 온 調整을 傾倒하였다. 병들어 물러가게 되자 成宗 께서 所在地의 守令으로 하여금 特別히 米穀(米穀)을 내려주어 그 名을 마치게 하였다. 只今 그 弟子 김일손(金馹孫) 이 撰修한 史草(史草) 內에 不渡(不道)韓 말로 先王朝의 일을 터무니없이 記錄하고 또 그 스승 宗職 의 弔義帝文을 실었다. 그 말에 이르기를,

‘丁丑 10月 어느 날에 나는 밀성(密城) 으로부터 慶山(京山) 으로 向하여 踏啓驛(踏溪驛) 에서 자는데, 꿈에 神(神)李 漆匠(七章)의 衣服을 입고 헌칠한 模樣으로 와서 스스로 말하기를 「나는 初(楚)나라 회왕(懷王) 의 孫子 審(心)인데, 瑞草 霸王(西楚?王) ⁰⁶⁷⁾ 에게 殺害 되어 빈江(?江) 에 잠겼다.」 하고 문득 보이지 아니하였다. 나는 꿈을 깨어 놀라며 생각하기를 「 회왕(懷王) 은 南草(南楚) 사람이요, 나는 東이(東夷) 사람으로 地域의 거리가 萬餘 里가 될 뿐이 아니며, 世代의 先後도 亦是 千 年이 휠씬 넘는데, 꿈속에 와서 感應하니, 이것이 무슨 上서일까? 또 歷史를 相考해 보아도 江에 잠겼다는 말은 없으니, 丁寧 項羽(項羽) 가 사람을 시켜서 祕密裏에 쳐 죽이고 그 屍體를 물에 던진 것일까? 이 는 알 수 없는 일이다 하고, 드디어 門(文)을 지어 弔問한다.

하늘이 法則을 마련하여 사람에게 주었으니, 어느 누가 事大(四大) 五常(五常) ⁰⁶⁸⁾ 높일 줄 모르리오. 中和라서 豐富하고 移籍이라서 吝嗇한 바 아니거늘, 어찌 옛적에만 있고 只今은 없을손가. 그러기에 나는 異人(夷人) 이요 또 千 年을 뒤졌건만, 삼가 初 회왕 을 조문하노라. 옛날 조룡(祖龍) ⁰⁶⁹⁾ 이 亞角(牙角)을 弄(弄)하니, 死海(四海)의 물결이 붉어 피가 되었네. 비록 專有(??), 秋애(??)라도 어찌 保全할손가. 그물을 벗어나기에 汲汲했느니, 當時 六國(六國)의 後孫들은 숨고 도망가서 겨우 便猛(編氓)가 짝이 되었다오. 桁楊(項梁) 은 南쪽 나라의 章宗(將種)으로, 魚虎(魚狐)를 種달아서 일을 일으켰네. 王位를 얻되 百姓의 所望에 따름이여! 끊어졌던 웅驛(熊繹) ⁰⁷⁰⁾ 의 祭祀를 保存하였네. 健夫(乾符) ⁰⁷¹⁾ 를 쥐고 南面(南面)을 함이여! 天下엔 眞實로 미씨(?氏) ⁰⁷²⁾ 보다 큰 것이 없도다. 長子(長者)를 보내어 觀衆(關中)에 들어가게 함이여! 또는 족히 그 仁義(仁義)를 보겠도다. 양흔 狼貪(羊?狼貪) ⁰⁷³⁾ 이 官軍(冠軍) ⁰⁷⁴⁾ 을 마음대로 軸임이여! 어찌 잡아다가 제부(齊斧) ⁰⁷⁵⁾ 에 기름漆 아니했는고. 아아, 形勢가 너무도 그렇지 아니함에 있어, 나는 王을 위해 더욱 두렵게 여겼네. 反噬(反?)를 當하여 解釋(??) ⁰⁷⁶⁾ 이 됨이여, 果然 하늘의 運數가 正常이 아니었구려. 빈의 産銀 우뚝하여 하늘을 솟음이야! 그림자가 해를 가리어 저녁에 가깝고. 빈의 물은 밤낮으로 흐름이여! 물결이 넘실거려 돌아올 줄 모르도다. 天地도 장구(長久)한들 限이 어찌 다하리 넋은 只今도 飄蕩(瓢蕩)하도다. 내 마음이 金石(金石)을 꿰뚫음이여! 왕이 문득 꿈속에 臨하였네. 紫陽(紫陽) 의 老筆(老筆)을 따라가자니, 생각이 진돈(??) ⁰⁷⁷⁾ 하여 흠흠(欽欽)하도다. 술盞을 들어 땅에 訃音이어! 바라건대 英靈은 와서 흠항하소서.’

하였다. 그 ‘ 조룡(祖龍) 이 亞角(牙角)을 弄(弄)했다.’는 조룡 은 진 市況(秦始皇) 인데, 宗職 이 진 市況 을 世祖 에게 비한 것이요, 그 ‘王位를 얻되 百姓의 所望을 따랐다.’고 한 王은 初 회왕(楚懷王) 의 孫子 審(心) 인데, 처음에 抗量(項梁) 이 陳(秦) 을 치고 손審 을 찾아서 議題(義帝) 를 삼았으니, 宗職 은 議題 를 老産(魯山) ⁰⁷⁸⁾ 에게 비한 것이다. 그 ‘양흔 狼貪(羊?狼貪)하여 官軍(冠軍)을 함부로 무찔렀다.’고 한 것은, 宗職 이 양흔 狼貪으로 世祖 를 가리키고, 官軍을 함부로 무찌른 것으로 世祖 가 김종서(金宗瑞) 를 베인 데 비한 것이요. 그 ‘어찌 잡아다가 제부(齊斧)에 기름漆 아니 했느냐.’고 한 것은, 宗職 이 老産 이 왜 世祖 를 잡아버리지 못했는가 하는 것이다. 그 ‘反噬(反?)를 입어 解釋(??)李 되었다.’는 것은, 宗職 이 老産 이 世祖 를 잡아버리지 못하고, 도리어 世祖 에게 죽었느냐 하는 것이요. 그 ‘ 紫陽(紫陽) 은 老筆(老筆)을 따름이여, 생각이 진돈하餘 흠흠하다.’고 한 것은, 宗職 이 走者(朱子) 를 自處하여 그 마음에 部(賦)를 짓는 것을, 《綱目(綱目)》의 筆(筆)에 非議한 것이다. 그런데 일손 이 그 門(文)에 贊(贊)을 붙이기를 ‘ 이 로써 充分(忠憤)을 부쳤다.’ 하였다. 생각건대, 우리 世祖 大王 께서 國家가 위의(危疑)한 즈음을 當하여, 奸臣이 亂(亂)을 꾀해 禍(禍)의 기틀이 發作하려는 刹那에 逆賊 무리들을 베어 없앰으로써 宗廟 社稷이 危殆했다가 다시 便安하여 子孫이 서로 繼承하여 오늘에 이르렀으니, 그 功過 業이 높고 커서 德이 百王(百王)의 으뜸이신데, 뜻밖에 宗職 이 그 門徒들과 성덕(聖德)을 欺弄하고 論評하여 일손 으로 하여금 歷史에 무서(誣書)하는 地境에까지 이르렀으니, 이 어찌 一朝一夕의 軟膏이겠느냐. 속으로 不信(不臣)의 마음을 가지고 세 朝廷을 내리 섬겼으니, 나는 이제 생각할 때 두렵고 떨림을 禁치 못한다. 桐·西班(東西班) 3品 以上과 臺諫·弘文館들로 하여금 兄을 議論하여 아뢰도록 하라."

하였다. 정문형(鄭文炯) · 한치례(韓致禮) · 이극균(李克均) · 이세좌(李世佐) · 노공필(盧公弼) · 윤민(尹?) · 안호(安瑚) · 홍자아(洪自阿) · 新婦(申溥) · 이덕영(李德榮) · 김우신(金友臣) · 홍석보(洪碩輔) · 老共有(盧公裕) · 정숙지(鄭叔?) 가 議論드리기를,

"只今 宗職 의 弔義帝文(弔義帝文)을 보오니, 입으로만 읽지 못할 뿐 아니라 눈으로 차마 볼 수 없사옵니다. 宗職 이 세조조 에 벼슬을 오래瑕疵, 스스로 재주가 한 世上에 뛰어났는데 世祖 에게 받아들임을 보지 못한다 하여, 마침내 鬱憤과 怨望의 뜻을 품고 말을 글에다 依託하여 성덕(聖德)을 欺弄했는데, 그 말이 極히 不渡(不道)합니다. 그 心理를 미루어 보면 丙子年에 難役(亂逆)을 꾀한 臣下들과 무엇이 다르리까. 마땅히 帶域(大逆)의 罪로 論斷하고 副官 參試(剖棺斬屍)해서 그 罪를 銘旌(明正)하여 臣民의 분을 씻는 것이 實로 死體에 合當하옵니다."

하고, 維持(柳?) 는 議論드리기를,

" 宗職 의 不信(不臣)한 그 心理는, 罪가 容納될 수 없사오니 마땅히 極刑에 處하옵소서."

하고, 박안성(朴安性) · 成俔(成俔) · 神俊(申浚) · 정숭조(鄭崇祖) · 이계동(李季仝) · 權健(權健) · 김제신(金悌臣) · 이계남(李季男) · 尹彈(尹坦) · 김극검(金克儉) · 윤은로(尹殷老) · 이집(李?) · 김무(金珷) · 김경조(金敬祖) · 이숙함(李叔?) · 移監(李堪) 은 議論드리기를,

" 宗職 이 妖邪한 꿈에 假託하여 先王을 毁謗(毁謗)하였으니, 帶域 不渡(大逆不道)입니다. 마땅히 極刑에 處해야 하옵니다."

하고, 변종인(卞宗仁) · 박숭질(朴崇質) · 권경우(權景祐) · 採水(蔡壽) · 五旬(吳純) · 안처량(安處良) · 홍흥(洪興) 은 議論드리기를,

" 宗職 이 두 마음을 품었으니 不信(不臣)韓 罪가 이미 甚하온즉, 율(律)에 依하여 處斷하는 것이 便하옵니다."

하고, 이인형(李仁亨) · 표연말(表沿沫) 이 議論드리기를,

" 宗職 의 弔義帝文과 指稱한 뜻을 살펴보니 罪가 베어 마땅하옵니다."

하고, 이극규(李克圭) · 이창신(李昌臣) · 최진(崔璡) · 민사건(閔師蹇) · 洪旱(洪瀚) · 이균(李均) · 김계행(金係行) 이 議論드리기를,

" 宗職 의 犯罪는 차마 말로 못하겠으니, 律文에 依하여 論斷해서 人身(人臣)으로 두 마음 가진 者의 境界가 되도록 하옵소서."

하고, 정성근(鄭誠謹) 이 議論드리기를,

" 宗職 이 音으로 이런 마음을 품고 世祖 를 섬겼으니, 그 凶惡함을 헤아리지 못하온즉 마땅히 中前(重典)에 處해야 하옵니다."

하고, 이복선(李復善) 이 議論드리기를,

" 宗職 이 弔義帝文을 지은 것이 丁丑年(丁丑年) 10月이었으니, 그 不信(不臣)의 마음을 품은 것이 오래이었습니다. 그 弔問(弔文)을 解釋한 말을 살펴보니, 緋緞 귀로 차마 들을 수 없을 뿐 아니라 亦是 눈으로도 차마 보지 못하겠습니다. 그 몸이 비록 죽었을지라도 그 惡을 追罪(追罪)할 수 있사오니, 마땅히 半身(叛臣)의 律에 따라 論斷하소서. 宗職 의 鬼神이 地下에서 반드시 머리를 조아리며 달갑게 服罪(伏罪)할 것입니다."

하고, 李世永(李世英) · 勸酒(權柱) · 남궁찬(南宮璨) · 한형윤(韓亨允) · 성세순(成世純) · 정광필(鄭光弼) · 金勘(金勘) · 移管(李寬) · 이유녕(李幼寧) 이 議論드리기를,

"只今 宗職 의 글을 보오니, 말이 너무도 不渡(不道)하옵니다. 難役(亂逆)으로 論斷하는 것이 어떠하옵니까?"

하고, 이유청(李惟淸) · 민수복(閔壽福) · 유정수(柳廷秀) · 造形(趙珩) · 손원로(孫元老) · 신복의(辛服義) · 안팽수(安彭壽) · 이창윤(李昌胤) · 박권(朴權) 이 議論드리기를,

" 宗職 의 弔義帝文은 말이 많이 不渡(不道)하오니, 罪가 베어도 不足하옵니다. 그러나 그 사람이 이미 죽었으니 爵號(爵號)를 追奪하고 子孫을 廢고(廢錮)하는 것이 어떠하옵니까?"

하였는데, 文型 等의 議論에 따랐다. 어필(御筆)로 집의(執義) 이유청(李惟淸) 等과 사간(司諫) 민수복(閔壽福) 의 論議에 票를 하고, 筆商 等에게 보이며 이르기를,

" 宗職 의 帶域이 이미 나타났는데도 이 무리들이 논을 이렇게 하였으니, 이는 庇護하려는 것이다. 어찌 이와 같이 痛歎스러운 일이 있느냐. 그들이 앉아 있는 곳으로 가서 잡아다가 刑場 審問을 하라."

하였다. 이때 여러 宰相과 臺諫과 홍문 官員이 모두 자리에 있었는데, 갑자기 羅將(羅將) 十餘 人이 鐵鎖(鐵鎖)를 가지고 一時에 달려드니, 宰相 以下가 놀라 일어서지 않는 者가 없었다. 乳淸 等은 刑場 30臺를 받았는데, 모두 다른 情(情)李 없음을 供招하였다.

• 【太白山史庫本】 8冊 30卷 9張 B면 【국便影印本】 13 冊 318 面
• 【分類】
  正論-正論(政論) / 王室-國王(國王) / 歷史-便射(編史) / 歷史-考査(故事) / 司法-彈劾(彈劾) / 變亂-政變(政變) / 語文學-文學(文學)

• [註 067]
  瑞草 霸王(西楚?王) : 項羽(項羽).
• [註 068]
  事大(四大) 五常(五常) : 事大(四大)는 千臺(天大)·地帶(地大)·도대(道大)·왕대(王大)를 이름이요, 五常(五常)은 五倫(五倫)을 이름.
• [註 069]
  조룡(祖龍) : 진 市況(秦始皇).
• [註 070]
  웅驛(熊繹) : 主 聖王(周成王) 때 사람인데 初(楚)의 侍奉兆(始封祖)임.
• [註 071]
  健夫(乾符) : 天子의 表示로 갖는 部署(符瑞).
• [註 072]
  미씨(?氏) : 初(楚)나라의 城.
• [註 073]
  양흔 狼貪(羊?狼貪) : 項羽(項羽)를 比喩함.
• [註 074]
  官軍(冠軍) : 庚子 官軍(卿子冠軍).
• [註 075]
  제부(齊斧) : 征伐하는 도끼임. 天下를 整齊한다는 뜻에서 나옴.
• [註 076]
  解釋(??) : 젓과 抛.
• [註 077]
  진돈(??) : 衝융(沖瀜)과 같은데, 怖畏(怖畏)의 기운이 넘쳐서 安定하지 못한다는 뜻임.
• [註 078]
  老産(魯山) : 斷種.