7世紀 및 8世紀 에 들어서자, 유럽 에서 重要한 事件들이 연이어 나타났다. 이를 크게 5가지로 要約할 수 있다. 첫 番째는 修道院 運動, 두 番째는 프랑크 王國 의 成立, 세 番째는 이슬람 의 膨脹, 네 番째는 東西 敎會의 大分裂, 그리고 마지막으로 神聖 로마 帝國 의 樹立이다. 7世紀와 8世紀에 벌어진 이 一連의 事件들은 中世의 남은 期間 동안 西方 世界의 宗敎的·政治的 構造에 크게 影響을 미쳤다.

새로운 豫言者라고 主張하는 무함마드 의 追從者들, 卽 무슬림 들은 北아프리카 ( 聖 아우구스티누스 는 바로 이곳 北아프리카 出身이다)와 桐 地中海 를 基督敎 의 領域에서 빼앗아갔다. 그리고 北유럽 에서는 새로운 首都院 運動이 벌어져 로마 敎皇 의 權威를 세워나갔으며, 로마 敎皇廳 은 由緖 깊고 세련되며 反東方的(半東方的)인 東로마 帝國 과 北方의 새로운 勢力( 게르만족 , 프랑크 王國 ) 사이에서 망설이고 있었다. 로마의 敎皇과 프랑크 王國의 王 및 東로마 帝國의 皇帝 는 確實하게 決斷을 내려야만 했고, 그들의 決斷은 以後 中世 유럽을 形成하는 데 決定的인 影響力을 미쳤다.

이 事件들은 一種의 甁목 現象을 일으키면서 한 地點에서 만나게 된다. 그것이 바로 726年 의 東로마 皇帝 에 依한 偶像破壞令이다. 먼저 東로마 帝國 과 西유럽 의 狀況, 그리고 刺戟劑 役割을 한 修道院 運動, 이슬람 과 프랑크 王國에 對해 먼저 簡略히 다루고, 그 다음에 偶像破壞令에 다루고자 한다.

修道院 運動 編輯

일찍이 桐 地中海 에서 出發한 修道院 運動은 初期 中世 유럽 文明에서 重要한 役割을 하였다. 古典 文化의 保存 및 傳達, 들의 改宗이 그들의 主要 任務였다. 그것은 不可分의 關係로 코꿰여졌던 바, 他宗敎들의 侵入으로부터 古典 文化를 保存하면서 同時에 그들을 그리스도人 으로 만드는 傳道 事業이었던 것이다. 東地中海와 이집트 의 沙漠에서 出發한 嚴格한 修道院 運動은 갈리아 로 傳播되었다. 이집트 出身의 修道士들은 自身들의 周邊이 몽땅 他宗敎로 넘쳐났으므로 그들의 改宗에 나섰던 것이다. 갈리아에 傳播되었던 修道院은 다시 잉글랜드 와 아일랜드 로 건너갔다.

6世紀 와 7世紀 에 걸쳐, 이 두 섬에서는 믿을 수 없을 만큼의 傳道 活動과 修道院 運動이 展開되었다. 事實上 7世紀와 8世紀 에 들어가면서 아일랜드와 잉글랜드에서의 宣敎 事業은 큰 成功을 거두었고, 거꾸로 그들이 保存한 여러 古典 文化들이 大陸으로 逆輸出되는 일까지 發生했다. 그 代表的인 例가 라틴語 로, 아일랜드 修道士들은 古典 文法冊을 求해 그것을 完璧하게 再現했다. 反面, 大陸의 라틴語들은 地方 俗語들과 融合되면서 本來의 모습을 잃어가고 있었던 것이다(오늘날의 유럽 大陸 國家들의 言語가 形成된 時期이다).

그들은 單純히 古典文化만을 保存하고 傳播한 것이 아니었다. 初期에 大陸에서 섬나라로 들어갔던 基督敎가 이제는 다시 섬나라에서 大陸으로 퍼지게 되었다. 代表的인 人物이 아일랜드 出身 修道士인 보니파시오 다. 그의 別名이 ‘獨逸人의 사도 ’(또는 게르만 사도 ^[2] )였으니, 그의 活動 舞臺와 影響力을 斟酌할 수 있을 것이다. 게다가 그는 뒤에 다시 보겠지만, 서로마 敎會가 危機에 處했을 때 프랑크 王國 科의 提携를 위해 政略的으로 派遣되었으며, 프랑크 王國의 새로운 王朝인 카롤링거 王朝 의 첫 番째 王 피핀 3歲 에게 王 으로서 資格을 附與하는 洗禮式을 한 張本人이다. 아일랜드와 잉글랜드 出身의 修道士들은 農村 地域의 未開하고 原始的인 農民 大衆을 大量 改宗시켜 유럽을 基督敎 大陸으로 만들었다.

參考로 여기서 말하는 基督敎는 三位一體 설을 主張하는 아타나시우스 系列의 基督敎로, 그의 出發地는 로마 를 中心으로 한 이탈리아半島 였다. 大陸의 基督敎 修道院들은 大部分 보니파키우스의 影響을 받아 아일랜드 베네딕토 系의 戒律을 받아들였다.

特히 보니파키우스의 業績은 두 方向에서 以後 西方 敎會 發展에 큰 影響을 미친다. 첫째는 그의 傳道 事業으로 大部分의 게르만족 이 最初로 基督敎 世界에 編入되었으며, 둘째로 갈리아 地方에서 그의 活躍으로 프랑크 國王과 로마 敎皇 間의 關係가 前例없이 密接해지게 되었다.

東로마 帝國과 이탈리아 編輯

東西 로마가 分離되었지만, 帝國의 中心은 東로마 帝國 의 콘스탄티노폴리스 에 있었다. 서로마 帝國 은 476年 公式的으로 幕을 내렸을 뿐만 아니라, 他宗敎와 野蠻人들이 設置는 廢墟나 다름없는 狀態였으므로, 東로마 帝國이 中心을 이루는 것은 어찌 보면 當然한 일이었다. 그러나 5世紀 와 6世紀 를 통틀어 東로마 帝國의 皇帝들은 自國을 지켜내기에도 버거운 形便이었다. 艱辛히 東方 地域에서 皇帝權을 守護할 뿐, 西方 속注意 奪還은 꿈도 꾸지 못하고 있었다. 이러한 狀況은 6世紀 中葉 以後, 유스티니아누스 1歲 가 登場하고서야 겨우 打開된다. 게다가 그는 라틴語 를 使用하는 等 라틴 文化를 固守했던 皇帝였다. 그 以後에 東로마 帝國은 急速히 그리스 化하였다.

7世紀 들어 東로마 帝國의 關心事는 桐 地中海 地域에 集中되었다. 게르만 系列의 野蠻族들에게 유린당한 西유럽 의 屬州들은 그들에겐 더 以上 關心事가 아니었다. 이미 그리스化한 그들은 西方보다는 東方에 關心을 더욱 집중시켰고, 强力한 敵인 이란 의 사산 王朝 와 맞닥치게 되면서 그러한 傾向은 더욱 剛해졌다. 重要한 點은, 東로마 帝國이 東方에 關心을 集中하면서도 繼續 이탈리아半島 에 對해 干涉하고 있었다는 것과 그러면서도 이탈리아半島에 對해 아무런 實質的인 도움을 주지 않았다는 點이다. 그러나, 로마 와 이탈리아가 갖는 歷史的 重要性, 그리고 使徒 베드로 가 가지는 意味 等으로 인해 東로마는 如前히 8世紀 에 들어서면서도 이탈리아半島를 手中에 넣고자 끊임없이 試圖하고 있었다.

東地中海에서 옛 大帝國의 榮光을 되찾으려던 東로마 帝國은 새로운 敵과 마주치게 되었다. 새로운 적은 이슬람 勢力이었고, 東로마 帝國은 이들과 오랜 鬪爭에 들어가야 했다. 8世紀 初, 東로마 帝國은 이슬람 勢力의 侵略을 擊退하는 데 成功했으나, 그로 인해 深刻한 財政 危機를 맞게 되었다.

이슬람과 프랑크 王國 編輯

이 두 勢力에 對해서는 仔細히 言及할 必要가 없을 것이다. 630年 , 메카 時(市)의 征服을 始作으로 全 아라비아 半島 와 北아프리카, 그리고 東地中海를 掌握하고 東로마 帝國 을 노린 이슬람 , 그리고 거의 同時代에 西유럽을 統一한 프랑크 王國 . 이슬람 이 偶像破壞令에 影響을 미쳤다면, 프랑크 王國 은 偶像破壞令을 둘러썬 東西 敎會의 對立에 서로마 敎會의 손을 들어줌으로써 이미 이란과 이슬람을 相對로 한 오랜 戰爭에 지쳐 있던 東로마 帝國 으로부터 서로마 敎會가 獨立하는 데 決定的인 役割을 하였다. 거기에서 그치는 것이 아니라 프랑크 王國 銀 두 個의 새로운 서로마제국을 만들어냈다. 800年 의 서로마제국과 962年 에 神聖로마帝國 의 樹立이다. 서로마敎會는 프랑크 王國 德分에 東로마로부터 獨立할 수 있었고, 새로운 西유럽을 本格的으로 만들어나갈 수 있었던 것이다.

修道院 運動으로 서로마 敎會는 수많은 野蠻族들을 改宗하였으며, 그 中에 한 部族인 프랑크족 은 統治上의 必要로 로마와 가까워지고 있었다. 라틴化 된 갈리아 를 支配하는 데에 라틴 文明인 서로마 敎會의 協力은 絶對的으로 必要한 것이었다. 그리고 프랑크족은 롬바르드族 의 侵略으로부터 서로마 敎會를 지켜주었다. 로마 敎皇이 東로마 帝國으로부터 獨立하고 프랑크 王國과 提携하게 된 決定的인 理由이다.

8世紀 初 이슬람의 侵略을 물리친 東로마 皇帝 레온 3歲 는 深刻한 問題에 處했다. 하나는 聖像 恭敬이었고, 다른 하나는 大土地 所有에 依한 租稅 收入의 激減이었다. 새로 改宗한 地域일수록 偶像 崇拜는 甚했다. 여기서 '星霜'(이콘(icon))이라 함은 成人 들을 그린 그림, 彫刻, 모자이크 等을 總稱하는 것이다. 이는 宣敎하는데 있어 相當히 有用하지만, 基督敎 自體보다는 오히려 그 性狀들을 恭敬하는 傾向이 심해지고 있던 것이다. 聖像 恭敬에 否定的인 視角을 갖고 있던 皇帝 레온 3歲 는 이런 弊端을 除去하고자 하였다.

다른 問題는 小土地 保有 自由農의 沒落과 大土地 兼倂의 增大였다. 小規模 자영농은 帝國軍의 主力을 이루었으므로 帝國 政府로서는 그들의 沒落을 放置할 수 없었다. 그대로 放置하게 되면 東로마 帝國은 當時 擴散되는 이슬람이 影響力을 效果的으로 對處하지 못할 것이 분명했다. 大土地 所有者들 中에서도 레오 3歲가 唯獨 敵對視한 것은 修道院과 敎會가 所有한 臺領地였다. 이 兩者는 免稅의 特權을 누리고 있었기 때문이다. 레오 3世는 性狀破壞令을 利用하여 土地 改革을 達成하고자 했다. 土地 改革을 통해 小規模 자영농의 數가 增加할 것이며, 이는 곧 租稅 收入의 增加로 이어질 것이기 때문이다.

이와같은 理由로 726年 에 첫 性狀破壞令 이 내려졌다. ^[3] . 이 破壞令은 로마 와 콘스탄티노폴리스 를 決定的으로 갈라놓았다. 以前까지는 敎理上의 論爭에도 不拘하고 로마 敎皇들은 東로마 皇帝의 충성스런 臣下로 自處했으며, 皇帝를 自身들의 君主로서 尊敬과 禮儀를 갖추었다. 그러나 로마 大主敎 레고리오 2歲 는 레온 3歲 의 性狀破壞令을 拒否했을 뿐만 아니라, 皇帝에게 挑戰하기까지 하였다. 그는 이제 막 改宗한 北方 野蠻族들의 힘을 빌려 武力을 行使하겠다고 으름장을 놓았던 것이다.

이러한 挑戰에 激忿한 레온 3歲 는 라벤나 總督에게 그레고리오 2歲의 逮捕를 命令했고, 東로마 帝國의 라벤나 總督은 皇帝의 命을 받아 그레고리오 2世를 逮捕하고자 軍隊를 이끌고 出動했다. 그러나 그들은 롬바르드軍에 沮止되었다. 激忿한 레온 3歲 는 南이탈리아와 日리리쿰 에 對한 로마 敎區의 權利를 모두 沒收하여 콘스탄티노플 總大主敎 에게 넘겨주었다.

이탈리아에서 事件에 影響을 미친 마지막 要因은 롬바르드族 이었다. 基督敎 를 信奉하였기에 로마敎會에게 友好的이던 롬바르드族이었으나, 아이스툴프 王이 들어서면서 이탈리아 全體를 制霸하려는 野望을 드러냈다. 그는 로마敎會 를 새로운 이탈리아의 中心 敎區로 삼을 計劃을 가지고 있었다. 그러나, 聖 베드로 의 維持를 이어받아 前 基督敎를 다스린다는 體面이 있던 로마敎會 大主敎는 로마와 그 周邊 地域에 對한 支配權을 抛棄하면서 롬바르드 王國의 最高 聖職者에 不過한 存在가 될 생각이 全혀 없었다. 그렇다고 東로마 帝國의 保護를 請할 생각도 더더욱 없었다. 結局 새로운 保護者를 찾아야 했고, 이때 登場한 人物이 피핀이었다.

751年 , 王이 되고자 했던 피핀 3歲 는 保護를 約束하는 代身, 그의 王位 繼承에 對한 再嫁를 로마敎會에게 要求했고, 자카리아 는 卽時 保護를 代價로 그를 새로운 프랑크 王國의 君主로서 認定하였다. 피핀은 752年 에 로마를 威脅하던 아이스툴프를 完全히 패배시키고, 中部 이탈리아와 라벤나를 차지했다. 이를 가만히 보고만 있던 東로마 帝國은 라벤나를 帝國令으로 歸屬시키라고 要求했으나, 피핀은 이를 拒否했다. 그는 自己가 롬바르드族과 싸운 것은 어디까지나 城 베드로를 爲한 것이며, 따라서 聖 베드로에게, 卽 그의 後繼者인 로마 大主敎에게 넘긴다고 宣言하였다( 피핀의 寄贈 ).

이로써 로마敎會 는 프랑크 王國과 密接하게 癒着되었으며, 東로마 帝國과 政治的 結合은 漸次 사라지고, 콘스탄티노플 敎會, 예루살렘 敎會, 안디오키아 敎會, 알렉산드리아 敎會와의 連繫도 멀어지는 契機가 된다.

• 東方敎會 視角에서는 基督敎 5個 大敎區 中 로마 大敎區人 로마교회가 離脫한 것이라고 看做한다.
• 西方敎會 視角에서는 로마敎會와의 一致에서 東方敎會 共同體들이 離脫한 것이라고 看做한다.