成果 性格
編輯
冊은
플라톤
,
칸트
,
基督敎
를 思想的 背景으로 한
哲學
敵
心理學
의 見地에서 主로 女性 問題를 다룬 것으로, 女性不淨(女性否定)의 表現이 到處에 보이나 그 自身은, 알 만한 사람은 肯定(肯定)하지 않을 수 없을 것이라고 主張하였다.
바이닝거는 어떤 사람이든
女性性
과
男性性
을 모두 가질 수 있음을 洞察하며, 이 '性格'的 意味에서 性이라는 區分을 詳細히 探究하고자 한다. 그는 男性性의 性格(本質)은 能動的이고 倫理-論理的인데 反해 女性性의 性格은 手動的이고 非倫理-非論理的이라며
[1]
, 이에 따라 女性은 本質的으로 性的인 機能에 從屬되는 反面 男性은 性에서 벗어난 抽象的인 사랑, 곧 神을 內面에서 찾아 奮鬪하는 性格과 義務가 있다고 결론짓는다.
[2]
그가 男性性과 聯關지어 說明하는 槪念은 天才性에 關한 것으로, 그는 天才란 特定 分野에 局限되는 것이 아닌 普遍的인 것이며, 事實 모든 사람의 內面에는 어느 程度의 天才性이 있다고 보았다.
[2]
다른 章에서 그는 유대人의 性質('紐帶性')에 關하여 分析한다.
[2]
그는 紐帶性이 女性性과 完全히 섞여 있다며 "가장 男性的인 유대人은 가장 덜 男性的인 아리아인보다 덜 男性的이다"라고 表現한다. 女性性과 男性性을 對立시키듯 그는 紐帶性과 基督敎性을 對立시키며, 紐帶性에는 靈魂의 觀念이나 善惡의 區分이 없고 뿌리깊이 物質主義的이라고 主張했다. 또한 그는 現代의
時代精神
에 關해 "그 어느 때보다 女性的인 時代"라며 頹廢性을 批判했다.
[2]
한便 그에 따르면 男子 同性愛者 또한 心理的으로 女性型이기에 그가 말하는 '女性'에 該當하는데, 아이러니하게도 그 自身은, 스스로도 剛하게 의식했듯, 同性愛者이자 유대人이었다. 이는 그가 自殺에 이른 理由와도 無關하지 않다고 여겨진다.
哲學者
루트비히 비트겐슈타인
은 學窓時節 그의 著書를 接하고 깊이 빠져들었으며, 以後로도 바이닝거를 "偉大한 天才"라고 描寫하고는 했다.
以後
나치 政權
에서는 유대人에 關한 그의 否定的 表現을 떼어
프로파간다
에 利用하기도 했다.
[3]
特히
히틀러
의 精神的 스승이었다고도 여겨지는
디트리히 에카르트
가 오토 바이닝거의 글을 높이 評價하여 單 한 名의 좋은 유대人으로 바이닝거를 뽑았다고 傳해진다.
[4]
實際로 一部 學者들은 그를 "
自己嫌惡
敵 유대人"으로 評價한다.
[5]
- ↑
그는
倫理學
과
論理學
을 同一視했다.
- ↑
가
나
다
라
Weininger, Otto (2005). Sex and Character: An Investigation Of Fundamental Principles. Translated by Ladislaus Lob. Indiana University Press.
ISBN 0-253-34471-9
.
- ↑
Harrowitz, Nancy; Hyams, Barbara (1995). Jews and Gender: Responses to Otto Weininger. Philadelphia: Temple University Press.
ISBN 1-56639-249-7
.
- ↑
Honig, Sarah (4 June 2010). "Another Tack: The Otto Weininger Syndrome". The Jerusalem Post. Retrieved 2 December 2017.
- ↑
Janik, Allan (1987). "Viennese Culture and the Jewish Self-Hatred Hypothesis: A Critique". In Oxaal, Ivar; Pollak, Michael; Botz, Gerhard (eds.). Jews, Antisemitism and Culture in Vienna. London: Routledge & Kegan Paul. pp. 75?88.
ISBN 978-0-7102-0899-6
.